Em Busca da Humanidade Perdida

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - Autopoiese: o padrão da vida - parte 2

2011-09-24T06:59:00.000-07:00

O conceito de hiperciclo é uma das concepções-chave pra entender a auto-organização. Porém, hesita-se de chamar um hiperciclo de “vivo”. Então, o que caracteriza um organismo vivo? Autopoiese. Conceito introduzido, segundo Capra,[i] a partir de 1970 por Humberto Maturana e Francisco Varela, dois neurocientistas chilenos. Para eles esse conceito é “necessário e suficiente para caracterizar a organização dos sistemas vivos”.

O que vem a ser autopoiese exatamente? O termo vem do grego, naturalmente, auto quer dizer “si mesmo” e poiese “criação”, e a partir da criação desse novo termo cunha-se uma nova idéia. Autopoiese é um sistema organizado em forma de rede, não-linear, auto-organizado, ou seja, ela é produzida por seus componentes e ao mesmo tempo produz esses componentes. Nas palavras de Maturana e Varela: “o ser e o fazer dos [sistemas vivos] são inseparáveis, e esse é o seu modo específico de organização”[ii]. Porém, essas características já estão presentes no hiperciclo, o que distingue a autopoiese é a formação de uma fronteira, um limite auto-imposto que restringe o campo de atuação da rede, diferentemente de um hiperciclo que não tem um limite auto-imposto. A formação dessa fronteira define o sistema como uma unidade distinta, por esse motivo as redes catalíticas, que tem sua fronteira estabelecida por fatores como o recipiente onde se encontra, não pode ser considerada um sistema vivo. Outra característica importante é que um sistema vivo é ao mesmo tempo aberto e fechado. Ele é aberto ao fluxo de matéria e energia, ou seja, ele está em constante troca com o meio ambiente. Porém, ele é fechado organizacionalmente, e esse fechamento implica que o organismo tenha sua ordem não imposta pelo meio ambiente, mas pelo próprio sistema. Podemos concluir então que os sistemas vivos são autônomos.

Um esclarecimento importante a ser feito é que essa caracterização de forma alguma inclui informações sobre os elementos físicos do sistema, ou seja, sua estrutura. “Nenhuma informação detalhada sobre o funcionamento do mecanismo genético pode emergir de uma descrição geral de sua estrutura.”[iii]. A estrutura é formada pelas relações de fato entre os elementos físicos, “a estrutura do sistema é a corporificarão física de sua organização.”[iv]. Trataremos da estrutura mais a diante. A organização é o conjunto de relações entre esses componentes que determina a classificação desse sistema como sendo animal ou vegetal, humano ou bacteriano, ou seja, definindo a classe. “A descrição dessa organização é uma descrição abstrata de relações e não identifica os componentes.”[v]. “Não obstante, nosso problema é o da organização viva e, portanto, nosso interesse não estará nas propriedades dos componentes, mas sim, em processos e nas relações entre processos realizados por meio de componentes.”[vi].

Vimos, até agora, nesse estudo uma ênfase na ordem. Contudo, o caos também deixa sua marca como fator imprescindível na formação e manutenção de sistemas vivos. O comportamento caótico é uma derivação direta da não-linearidade e da realimentação dos sistemas vivos. Retornemos mais uma vez ao nosso exemplo da teia alimentar, nesse caso vamos isolar a observação da população de uma espécie qualquer, vamos chamá-la de espécie de controle. Na concepção Malthusiana clássica a população seria calculada por uma função simples de crescimento ilimitado: x próximo = rx (ver Figura 03). Onde, r seria a taxa de crescimento e x a população. Assim a espécie de controle teria sua população aumentada constante e indefinidamente, porem, a observação direta contradiz essa intuição inicial, as populações reais não crescem indefinidamente.

Figura 03

“Um ecologista que imaginasse peixes reais num tanque real, teria de encontrar uma função que correspondesse às cruas realidades da vida – por exemplo, a realidade da fome, ou da competição.”[vii]. Para obtermos uma equação mais próxima do real, que descrevesse “os fluxos e refluxos da vida.”[viii], devemos introduzir um conceito fundamental, como já vimos, para os fenômenos da vida a realimentação. Uma variante da equação de Thomas Robert Malthus seria suficiente: x próximo = rx(1-x). Onde, x é a população, r é a taxa de crescimento e 1-x seria uma constante de controle que introduz a realimentação, essa equação é conhecida como equação da diferença logística, e essa pequena modificação introduz novos e surpreendentes fatores. Na equação anterior, independente da taxa de crescimento, nos teríamos um gráfico bastante semelhante ao da figura 02, contudo, com nossa formula modificada temos variações radicais a medida que a taxa de crescimento vai aumentando, vejamos então nosso gráfico com as taxas:1,7 (figura 04), 2,7 (figura 05), 3,7 (figura 06), 4,0 (figura 07). A seguir uma explicação sobre as conclusões tiradas de cada uma delas.

Figura 04

Figura 05

Figura 06

Figura 07

O que nós temos no primeiro caso (figura 04) é um crescimento estável que chega ao ponto de equilíbrio o mais rápido possível. No segundo caso (figura 05) temos um breve período de instabilidade após o qual entramos em equilíbrio, esse é um caso típico que ocorre na natureza quando a população sofre uma elevação moderada em um ambiente equilibrado, provavelmente é o que ocorreria com nossa população de controle de peixes num tanque. No terceiro caso (figura 06) a população oscila sem atingir os extremos, oscila caoticamente sem atingir um ponto de equilíbrio. Isso quer dizer que a população de nossos peixes sofrerá variações caóticas, ou seja, sem padrão obvio, caso tenha uma taxa de crescimento muito alta. Aumentar a taxa de crescimento significa aumentar a não-linearidade do sistema “e isso modificava o resultado não só quantitativamente, mas também qualitativamente. Afetava não só a população final em equilíbrio, mas também a sua possibilidade de chegar a qualquer equilíbrio.”[ix]. Em caso de uma taxa limite (figura 07) o que temos após uma oscilação muito brusca é uma queda da população à baixo de zero, ou seja, extinção.

CAPRA, Fritjof. A Teia Da Vida. 7ª ed. Tradução: Newton Roberval Eichemberg. São Paulo: Cultrix, 2002.

MATURANA, HUMBERTO E FRANCISCO VARELA. Autopoiesis and Cognition. In CAPRA, Fritjof. A Teia Da Vida. 7ª ed. Tradução: Newton Roberval Eichemberg. São Paulo: Cultrix, 2002.

SCHRÖDINGER, Erwin. O que é vida? O aspecto físico da célula viva seguido de mente e matéria e fragmentos autobiográficos. Tradução: Jesus de Paula Assis e Vera Yukie Kuwajima de Paula Assis. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1997.

GLEICK, James. Caos: a criação de uma nova ciência. 11ª ed. Tradução: Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Camus, 1989.

imagem: http://leonidafremov.deviantart.com/art/FALL-FOREST-AFREMOV-259197944?q=gallery%3Aleonidafremov%2F49189&qo=56

[i] Capra, 2002

[ii] Maturana e Varela, apud Capra, 2002: 136

[iii] Schrödinger. 1997: 79

[iv] Capra. 2002: 89

[v] Capra, 2002: 89

[vi] Maturana e Varela, apud Capra, 2002: 89

[vii] Gleick, 1989: 58

[viii] Gleick, 1989: 56

[ix] Gleick, 1989: 66

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - Autopoiese: o padrão da vida - parte 1

2011-05-17T11:14:00.000-07:00

Nessa parte de nosso estudo enfatizaremos o padrão, já que é o padrão que determina se um organismo é vivo ou não-vivo[i], sem, contudo, nos esquecermos da forma, e muito menos de que a vida é também um processo. Entendemos padrão como uma determinada organização que se repete dentro de um universo de seres estudados. Identificamos o “padrão de rede” como o padrão fundamental dos sistemas vivos, pois, ao observarmos a natureza, percebemos que o “padrão de rede” está presente em toda parte, por exemplo, nas teias alimentares, no modo como os organismos, partes de organismos ou comunidades de organismos se arranjam e interagem entre si.

Quando pensamos em rede no que estamos pensando? Não-linearidade é a primeira característica, e a principal, que podemos notar quando examinamos uma rede. Por exemplo, quando examinamos uma teia alimentar (figura 01): O que ocorre com um animal morto? Parte dele é comida por carniceiros, parte é decomposta no solo por bactérias; os carniceiros por sua vez eliminam os resíduos da digestão que também sevem de alimento a outros animais e a bactérias; as bactérias por sua vez adubam o solo para o crescimento de vegetação, que serve de alimento para outros animais que também morrerão por sua vez. O que percebemos com isso? De um determinado evento não se seguem eventos apenas numa única direção, mas sim em várias direções que ocasionalmente pode se encontrar, configurando assim um laço de realimentação. (figura 02).

Figura 01

Teia alimentar

Figura 02

Laço fechado de realimentação

Realimentação é outra característica que eventualmente pode ocorrer em uma rede, mas é fundamental nas redes formadas e formadoras de sistemas vivos. O conceito de realimentação foi introduzido pelos ciberneticistas Norbert Wiener, Julian Bigelow e Arturo Rosenblueth em 1943. Ela ocorre quando numa determinada seqüência de eventos, um evento começa a influenciar em sua causa. Nas palavras de Fritjof Capra:

Um laço de realimentação é um arranjo circular de elementos ligados por vínculos causais, no qual uma causa inicial se propaga ao redor das articulações do laço, de modo que cada elemento tenha um efeito sobre o seguinte, até que o último “realimenta” (feeds back) o efeito sobre o primeiro elemento do ciclo. A conseqüência desse arranjo é que a primeira articulação ("entrada") é afetada pela última ("saída"), o que resulta na auto-regulação de todo o sistema, uma vez que o efeito inicial é modificado cada vez que viaja ao redor do ciclo.[ii]

Retornando ao exemplo da teia alimentar, a adubação do solo, proporcionada pelas bactérias, propicia o crescimento de vegetais, que por sua vez produzem oxigênio e servem de alimento direto aos animais, que ao morrer servem de alimento as bactérias. Mostrando, como disse Wiener, o “controle de uma máquina com base em seu desempenho efetivo, e não com base em seu desempenho previsto”.[iii] Assim, as bactérias, de certa maneira, proporcionam e regulam não só a vida das bactérias, mas também de todo o sistema e o mesmo poderíamos dizer dos outros elementos da rede.

Um fator interessante sobre os laços fechados de realimentação (ou hiperciclos) é a sua capacidade de evolução. Partido de uma relação causal interativa em um hiperciclo temos que: a interferência de um elemento externo ao laço causa uma instabilidade que obriga o hiperciclo a entrar em equilíbrio novamente, ou seja, absorver a interferência e lidar com ela, a partir desse ponto, como fazendo parte do laço “e criando níveis de organização sucessivamente mais elevados”[iv]. Vemos com isso a capacidade do hiperciclo de se adaptar ao meio, recebendo e resolvendo as interferências. Na natureza encontramos os hiperciclos em sistemas de reações especiais, que foram estudados por Manfred Eigen, e que foram chamados “ciclos catalíticos”. Quando Eigen estudava reações catalíticas envolvendo enzimas, em 1960, percebeu a presença de redes complexas, em sistemas afastados do equilíbrio, que podiam conter laços fechados de realimentação. “Esses ciclos catalíticos estão no cerne de sistemas químicos auto-organizadores[...] e também desempenham um papel essencial nas funções metabólicas dos organismos vivos.”[v].

O conceito de hiperciclo é uma das concepções-chave pra entender a auto-organização. Porém, hesita-se de chamar um hiperciclo de “vivo”. Então, o que caracteriza um organismo vivo? Autopoiese. Conceito introduzido, segundo Capra,[vi] a partir de 1970 por Humberto Maturana e Francisco Varela, dois neurocientistas chilenos. Para eles esse conceito é “necessário e suficiente para caracterizar a organização dos sistemas vivos”.

[i] Capra, 2002: 135

[ii] Capra, 2002: 59

[iii] Wiener, apud Capra, 2002: 59

[iv] Capra, 2002: 86

[v] Capra, 2002: 85

[vi] Capra, 2002

CAPRA, Fritjof. A Teia Da Vida. 7ª ed. Tradução: Newton Roberval Eichemberg. São Paulo: Cultrix, 2002.

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“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - A natureza da Vida - parte 4

2010-11-09T15:11:00.000-08:00

Na atualidade começam a surgir novas correntes de pensamento que se contrapõe ao pensamento mecanicista por considerá-lo inadequado para descrever diversos fenômenos naturais, devido a impossibilidade de se reduzir os fenômenos relacionados com vida a leis matemáticas simples. Uma dessas correntes de pensamento é o chamado pensamento holista ou sistêmico ou ainda organicista, que consiste numa tentativa de perceber os fenômenos como um todo inseparável, um modelo científico que se baseia no conceito de relação, que é muito mais amplo que o de análise, como o usado pela ciência clássica. Já não são somente as partes constituintes de um corpo ou de um objeto que são de fundamental importância para a compreensão da natureza desse objeto, mas o modo como se expressa todo esse objeto, e como ele se insere em seu meio. O holismo não significa a soma das partes, mas a captação da totalidade orgânica, una e diversa em suas partes, mas sempre articuladas entre si dentro da totalidade e constituindo esta totalidade. As partes que constituem um sistema têm um notável conjunto de características que se vêem no âmbito das partes, mas o sistema inteiro, o todo - o holos -, frequentemente possui uma característica que vai bem além que a mera soma das características de suas partes (propriedades emergentes). Por exemplo, sabemos que tanto o hidrogênio quanto o oxigênio são constituintes fundamentais no processo de combustão. Mas se juntamos esses elementos e formarmos a água, nós os usaremos para combater a combustão. O Todo não elimina as características das partes, mas estas, quando em relações íntimas, dão o substrato a uma nova forma, cujas características transcendem às das partes constituintes. São nas ciências relacionadas a vida (biologia, ecologia, psicologia, medicina, ...) onde melhor se pode demonstrar esta relação parte/todo em simbiose íntima.

Parte das mudanças de conceitos que devemos adotar incluem a mudança no conceito de ciência onde a ciência, antes estritamente objetiva, torna-se epistêmica (voltada para o próprio processo intelectual de conhecer), já que as teorias revelam mais sobre a mente que a concebe que propriamente da realidade. Toda teoria é um modelo de explicação aproximada da realidade. Parte-se das partes simples, consideradas independentes, para partes em interação, em processo ou em rede. Não é apenas o conjunto de elementos isolados que formam o universo de fenômenos estudado pela ciência, mas a interação, a relação que existe entre esses elementos.[i]

Segue no quadro a baixo as principais características do paradigma sistêmico ao lado das características do paradigma cartesiano. Devemos ainda reforçar o fato de que, até hoje, nenhuma concepção de ciência pode, sozinha, oferecer uma explicação exaustiva do mundo em que vivemos, cabe a nós, ao unir esses dois paradigmas, um novo esforço nessa tarefa.

Quadro 02. Preceitos Cartesianos e Preceitos Sistêmicos

Preceitos Cartesianos	Preceitos Sistêmicos
Evidência: a verdade é única e só existe se puder sei provada.	Pertinência: a percepção do objeto está diretamente relacionada á intenção do sujeito.
Reducionismo: divisão dos problemas nas menores, partes possíveis para proceder a sua resolução.	Globalismo: é consciente de que o objeto investigado faz parte de um todo maior, por isso a importância de compreender o funcionamento da parte em relação ao ambiente.
Causalista: institui-se uma hierarquia estrutural para resolução dos problemas. iniciando-se pelas partes mais simples e fáceis e ascendendo para as mais difíceis e complexas.	Teleológico: busca compreender o comportamento do objeto, sem o objetivo de explicá-lo em relação à estrutura física do objeto.
Exaustividade: retoma os três primeiros preceitos e faz uma última análise do objeto. considerando que nada mais existe para ser explorado.	Agregatividade: considera que toda representação é influenciada pela visão de mundo do observador. Por isso, muitos aspectos podem ser omitidos.

Compreender a natureza da vida a partir de um ponto de vista sistêmico ou holista significa identificar um conjunto de critérios gerais por cujo intermédio podemos fazer uma clara distinção entre sistemas vivos e não-vivos. Ao longo de toda a história da biologia, muitos critérios foram sugeridos, mas todos eles acabavam se revelando falhos e incompletos de uma maneira ou de outra. No entanto, as recentes formulações de modelos de auto-organização e a matemática da complexidade indicam que hoje é possível identificar tais critérios. Na atualidade podemos identificar três correntes de saber que se tornam, dia a dia, fundamentais para compreender os fenômenos da vida, apesar de guardar entre si uma diferença marcante, juntas elas podem nos revelar uma visão mais ampla dos fenômenos da vida. São esses três critérios: 1) autopoiese, uma nova concepção do padrão da vida, introduzido por Maturana e Varela, 2) estrutura dissipativa; uma nova concepção de estrutura da vida, introduzido por Prigogine; e 3) cognição, e uma nova concepção do processo da vida, introduzido no estudo da vida, por Baterson e mais tarde por Maturana e Varela.

[i] Brandão e Crema, 1992: 90

BRANDÃO, Dênis e CREMA. Roberto. O Novo Paradigma Holístico. São Paulo: Summus Editorial, 1992.

imagem: http://leonidafremov.deviantart.com/art/DEEP-IN-THE-WOODS-AFREMOV-184958375?q=&qo=

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - A natureza da Vida - parte 3

2010-10-11T10:44:00.000-07:00

O estudo dos seres vivos tem sido negligenciado em detrimento do estudo das forças físicas devido ao triunfo do pensamento newtoniano/cartesiano que conseguiu, com seu método rígido e quantitativo, uma descrição bastante precisa dos fenômenos do universo macroscópico; porém, essa descrição não foi satisfatória, porque, ao escopo da teoria mecanicista escapa o que, segundo Prigogine:

[...] foi, sem dúvida, uma das mais antigas fontes de inspiração da física, o espetáculo do desenvolvimento progressivo, da diferenciação e da organização aparentemente espontâneas do embrião. Forma-se a carne, o bico, os olhos, os intestinos; sim, há de fato organização progressiva de um espaço propriamente biológico, aparecimento a partir de um meio homogéneo, de uma massa que parece insensível, de formas diferenciadas, precisamente no momento e no lugar oportunos, num processo coordenado e harmonioso. [i]

Os estudiosos das substâncias medem e pesam os organismos sem se atentar para o fato de que, ao reduzirem os organismos a moléculas e átomos, ou seja “quantidades”, estão ignorando as relações entre as diversas partes do organismo e as relações entre os organismos, estão deixando de fora dos seus microscópios e espectrógrafos as “qualidades” desses organismos, que são exatamente o que diferem um amontoado de moléculas e átomos inanimados de um organismo vivo.

A partir de agora, para que possamos entender a essência dos sistemas vivos, seja a partir da biofísica, da bioquímica ou outra ciência interessada no estudo dos fenômenos relacionados a vida, teremos que abandonar a crença reducionista de que quando descrevemos organismos complexos como se fossem máquinas, ou seja, em função das propriedades e do comportamento de seus elementos constituintes, estamos dando uma explicação exaustiva desses organismos.

Essa abordagem, biológico, genético e molecular, teve sua importância ao nos oferecer uma lista completa dos elementos físicos envolvidos nos sistemas vivos. Agora que a listagem está completa devemos voltar nossos esforços para os problemas deixados para traz sem solução, como por exemplo, os da diferenciação e desenvolvimento celular, ou os da regeneração. Sidney Brenner nos indica sutilmente o caminho através da concepção sistêmica da vida:

Penso que nos próximos 25 anos vamos ter de ensinar aos biólogos uma outra linguagem. (...) ainda não sei como ela se chama; ninguém sabe. Mas o que se almeja, penso eu, é resolver o problema fundamental da teoria de sistemas elaborados. (...) e ai nos deparamos com um grave problema de níveis: talvez seja um erro acreditar que toda a lógica está no nível molecular. Talvez seja preciso ir além dos mecanismos de relógio.[ii]

Cada uma das fases do pensamento científico foi bem sucedida em determinados períodos de tempo. Dando novas perspectivas para a compreensão da realidade física, condicionavam a atitude científica e estabeleciam quais seriam os critérios de pesquisa, freqüentemente ligados à maneira como se esperava que o mundo devesse funcionar de acordo com o modelo (paradigma) adotado. Deste modo, fica claro que a ciência não é um processo de descoberta, em sentido estrito, de uma realidade dada, porém parece ser mais um processo de construção intelectualmente coerente para explicar certos fenômenos. Ou, em outras palavras, a ciência se constrói em cima de alguns fundamentos filosóficos bem definidos, mesmo que não sejam muito conscientes (freqüentemente não são mesmo). Parafraseando Lewis Carroll, faremos agora uma viagem “através do relógio”, de volta aos problemas que estão por trás da cortina conceitual do mecanicismo. Não abandonaremos os conhecimentos alcançados, mas os utilizaremos como base para a elaboração de uma nova conceitualização.

Porém, essa conceitualização não é tão nova assim, como já dissemos o estudo dos padrões e processos ficou relegado ao segundo plano a partir da introdução do modelo de Galileu de ciência; no entanto, com Aristóteles a forma não tinha existência separada, mas era imanente à matéria. Nem poderia a matéria existir separadamente da forma. A matéria, de acordo com Aristóteles, contém a natureza essencial de todas as coisas, mas apenas como potencialidade. Por meio da forma, essa essência torna-se real, ou efetiva. O processo de auto-realização da essência nos fenômenos efetivos é chamado por Aristóteles de enteléquia ("autocompletude"). É um processo de desenvolvimento, um impulso em direção à auto-realização plena. Matéria e forma são os dois lados desse processo, apenas separáveis por meio da abstração[iii]. O pensamento Aristotélico domina a cena teoria na antiguidade e na idade medieval até o advento dos fundadores do mecanicismo Copérnico, Galileu, Descartes, Bacon e Newton. Porém, nesse mesmo período surge o pensamento de Kant que na Critica da faculdade do Juízo afirma que num organismo, as partes também existem por meio de cada outra, no sentido de produzirem uma outra. "Devemos pensar em cada parte como um órgão", escreveu Kant, "que produz as outras partes (de modo que cada uma, reciprocamente, produz a outra)[...] Devido a isso, [o organismo] será tanto um ser organizado como auto-organizador."[iv] Com esta afirmação, Kant tornou-se não apenas o primeiro a utilizar o termo "auto-organização" para definir a natureza dos organismos vivos, como também o utilizou de uma maneira notavelmente semelhante a algumas concepções contemporâneas.

Uma outra visão de ciência que se opõe ao mecanicismo é chamada de vitalismo que, apesar de em muitos pontos concordar com a recente visão organísmica/holista, propõe uma outra maneira de explicar os fenômenos da vida deixados inexplicados pelo modelo mecanicista. Os vitalistas afirmam que alguma entidade, força ou campo não-físico deve ser acrescentada às leis da física e da química para se entender a vida, estabelecendo uma organização vinda de fora.

[i] Prigogine & Stengers, 1984: 64

[ii] Brenner, apud Capra, 1999: 115

[iii] Aristóteles, 2005: IX, 8, 1050 a 23

[iv] Kant, 1995: 253

ARISTÓTELES. Metafísica. 2ª ed. Tradução: Giovanni Reale. São Paulo: Edições Loyola 2005.

CAPRA, Fritjof. O ponto de Mutação. 22ª ed. Tradução: Álvaro Cabral. São Paulo: Cultrix, 1999.

KANT, Imannuel. Critica da Faculdade do Juízo. 2ª ed. Tradução: Valério Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense universitária: 1995.

PRIGOGINE, Ilya & ISABELLE Stengers. A Nova Aliança, A Metamorfose da Ciência. Tradução: Miguel Faria e Maria Joquia Machado Trincheira. Brasília: Editora universidade de Brasília, 1984.

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - A natureza da Vida parte 2

2010-09-16T09:13:00.000-07:00

O paradigma reducionista é ramificado em dois outros principais paradigmas: o mecânico racional e o mecânico estatístico: O paradigma mecânico racional tem o propósito de explicar e descrever o objeto investigado. Para elucidá-lo analisa-se a estrutura a qual determina as funções desse objeto. A estrutura é considerada a causa, a condição necessária e suficiente do efeito e da função do objeto. Esse paradigma teve seu apogeu no século XIX e explicava a racionalidade do homem a partir de causas mecânicas. O paradigma mecânico estatístico ou paradigma evolucionista marca a passagem de análises micros (realizadas por biólogos e sociólogos) para análises macros realizadas por físicos, matemáticos e engenheiros. A teoria da evolução das espécies e o desenvolvimento da Termodinâmica incorporam a visão dos movimentos dinâmicos e das transformações irreversíveis da estrutura no tempo, em contraponto à visão reversível do paradigma da mecânica racional. A incorporação do conceito de sistema fechado leva ao objeto fundamental deste paradigma: estudar a estrutura associada à evolução e à seqüência de transformações internas do objeto.

Observa-se que o paradigma reducionista proporcionou muitos progressos para a ciência, mas, apesar do sucesso desse método, cientistas de várias áreas perceberam que os sistemas com muitas interações e propriedades emergentes careciam de um método mais sistêmico para guiá-los. Nessa situação, Fritjof Capra[i] argumenta que alguns pesquisadores começaram a observar que as soluções oferecidas pelas equações de Newton restringia-se a fenômenos simples e regulares, enquanto a complexidade de várias áreas pareciam esquivar-se a qualquer investigação mecanicista. Um exemplo bastante ilustrativo são os fenômenos relacionados com a vida

Na concepção mecanicista clássica, um organismo é reduzido a seus menores componentes, como faríamos ao estudar uma máquina, como, por exemplo, uma bicicleta, na qual uma vez compreendidas suas peças podemos deduzir seu funcionamento exaustivamente. “Em biologia, a concepção cartesiana dos organismos vivos como se fossem máquinas, constituídas de partes separadas, ainda é a base da estrutura conceitual dominante.”[ii] A dissecação é o método predileto dos biólogos mecanicistas para o estudo dos organismos vivos, ou seja, eles se sentem mais a vontade quando o seu objeto de estudo já não vive mais. Por traz dessa pratica está um conceito importante. O de que estudando suas partes constituintes podemos compreender exaustivamente o organismo vivo.

Um exemplo bastante ilustrativo dessa concepção é a vigorosa elaboração desse conceito feita pelo famoso humanista e existencialista Soren Kierkegaard:

O quadro científico do mundo real à minha volta é muito deficiente. Ele nos dá muitas informações factuais, coloca toda a nossa experiência numa ordem magnificamente consistente, mas mantém um silêncio horrível sobre tudo aquilo que está realmente próximo de nossas corações, de tudo aquilo que é realmente valioso e caro em nossas vidas, aquilo que realmente nos interessa. Este quadro não nos pode dizer nada sobre o valor do vermelho ou do azul, do amargo e do doce, dor física e prazer físico; nada sobre o belo e o feio, o bom e o mau. É incompetente para dizer qualquer coisa válida sobre Deus e a eternidade... Assim, em suma, não pertencemos realmente a este mundo descrito pelo quadro científico. Não estamos realmente nele. Estamos fora dele. Somos como espectadores de uma peça que insiste em demonstrar que o mundo é uma máquina cega, onde aparecemos fortuitamente para, logo, desaparecer. Apenas nossos corpos parecem se enquadrar no quadro, sujeitos às leis que regem o quadro, explicados linearmente pelo quadro... Eu não pareço ser necessário como ser humano, ou como autor... As grandes mudanças que ocorrem neste mundo material, das quais eu me sinto parcialmente responsável, cuidam de si mesmas, segundo o quadro - elas são amplamente explicadas pela interação mecânica direta (...) Isso torna o mundo operacional para o entendimento pragmático. Permite que você imagine a manifestação total do universo como a de um relógio mecânico que, pelo o que sabe e crê a ciência, poderia continuar a funcionar do mesmo jeito sem que nunca tivesse havido consciência, vontade, esforço, dor, prazer e responsabilidade...[iii]

E essa visão persiste através do século XX com o jovem biólogo Joseph Needham[1]: “O mecanicismo e o materialismo estão na base do pensamento cientifico.”[iv] Sobre a mente, um dos fenômenos da vida mais intrigantes e que teremos oportunidade de tratar mais adiante neste trabalho, ele diz: “não aceito, em absoluto, a opinião de que os fenômenos da mente não são passiveis de descrição físico-química. Tudo o que for cientificamente dado a conhecer sobre eles será mecanicista[...]”[v] Em resumo de sua posição ele coloca o homem da seguinte forma: “Em ciência, o homem é uma máquina; ou, se não é, então não é absolutamente nada.”[vi]

O apogeu do mecanicismo no século XX foi a consolidação da genética como sendo a base de toda a vida e tem como data significativa o seqüênciamento do código genético do ser humano em 2003 . “Os fenômenos biológicos que não podem ser explicados em termos reducionistas são considerados indignos de investigação.”[vii] Assim esses fenômenos são completamente ignorados. Embora essa concepção tenha sido dominante durante boa parte da história da ciência moderna, ela encerra em si profundas limitações. Quanto a isso o eminente biólogo Paul Weiss observou:

Podemos afirmar definitivamente... com base em investigações estritamente empíricas, que a pura e simples inversão de nossa anterior dissecação analítica do universo, procedendo-se à reunião de todas as suas peças, seja na realidade ou apenas em nossa mente, não pode levar a uma explicação completa do comportamento sequer do mais elementar sistema vivo.[viii]

A partir do momento em que os cientistas dissecam, reduzem, um organismo como um todo a seus componentes constituintes mínimos, sejam as células, os genes ou as partículas fundamentais. Ao tentar, desse modo, explicar todos os fenômenos em função desses elementos, eles deixam de perceber o sistema vivo de forma integral e passam a ter uma visão fragmentada desse organismo, eles não podem mais perceber as atividades coordenadoras do sistema como um todo. “Os problemas que os biólogos não podem resolver hoje, ao que parece em virtude de sua abordagem estreita e fragmentada, estão todos relacionados com a função dos sistemas vivos como totalidade e com suas interações com o meio ambiente.”[ix]

Um exemplo bastante elucidativo ocorreu por volta de 1970, quando o DNA e os mecanismos de hereditariedade dos organismos unicelulares ― por exemplo, as bactérias ― estavam desvendados, porém ainda faltavam os dos organismos multicelulares. Isso colocou os cientistas diante de problemas que ainda não haviam sido encarados como o desenvolvimento e a diferenciação celular, Capra nos coloca mais claramente esse problema:

Nos estágios iniciais do desenvolvimento de organismos superiores, o numero de suas células passa de uma para duas, para quatro, oito, dezesseis, e assim por diante. Dado que se pensa ser a informação genética idêntica em cada célula, como pode acontecer que as células se especializem de maneiras diferentes, tornando-se células musculares, sanguíneas, ósseas, nervosas, etc?[x]

Está claro, depois dessa explicação, que o critério para diferenciação não se encontra somente na célula individual, demonstrando assim a incapacidade da visão mecanicista reducionista de lidar com esse fenômeno básico que encontra variações em toda biologia.

[1] Needham mais tarde veio a se tornar um dos mais eminentes defensores da visão organicista.

[i] Capra, 2002

[ii] Capra, 1999: 96

[iii] Kierkegaard, apud Guimarães, 1996, p. 21, 22

[iv] Needham, apud Capra, 1999: 101

[v] Needham, apud Capra, 1999: 101

[vi] Needham, apud Capra, 1999: 101

[vii] Capra, 1999: 96

[viii] Weiss, apud Capra, 1999: 96

[ix] Capra, 1999: 97

[x] Capra, 1999: 113

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - A natureza da Vida parte 1

2010-08-16T11:56:00.000-07:00

Desde a Grécia o estudo da filosofia tem se mantido vacilante entre o estudo da substância e o da forma, da estrutura e do padrão. Entre dois tipos de perguntas inquietantes. Para tentar estabelecer a estrutura constituinte do objeto estudado, seja ele qual for: “Do que ele é feito?”, “Qual é a sua substância?”, “Qual é o seu ser?” (matéria, estrutura, quantidade). Com o objetivo de encontrar um “modo” como os fenômenos ocorrem: “Qual é o padrão?”, “Qual a relação entre ...?”, “Que tipo de organização perpassa esses objetos?” (padrão, ordem, qualidade). O estudo dos processos, por sua vez, estava inserido e confundido com o dos padrões. Desde então o estudo das essências tem suplantado o estudo do padrão, que apesar de relegado ao segundo plano, não perdeu sua importância. Agora, porém as coisas começam a se inverter e então, padrão e processo começam a ser percebidos como conceitos fundamentais para a compreensão de diversos fenômenos, principalmente os relacionados com a vida.

A lógica de funcionamento da ciência clássica nasceu no mundo grego antigo, o objetivo da qual era a busca da simplificação dos fenômenos e a descrição completa da natureza por meio de leis simples. Essa lógica diz respeito aos conceitos, proposições, inferências, julgamentos e raciocínios simplificadores, fundamentos que foram propostos no Organon[1], de Aristóteles.[i]

A ciência clássica se fundamenta em quatro princípios: o princípio da ordem, o princípio da separabilidade, o princípio da redução e o princípio da lógica indutivo-dedutivo-identitária, os quais funcionam num ambiente de certeza e busca pela simplificação da complexidade existente nos fenômenos[ii].

O princípio da ordem postula que o universo é regido por leis imutáveis, visão do qual, nasce a concepção determinista e mecânica do mundo. Assim, toda desordem considera-se como carência de conhecimento, para torná-la ordem. O princípio da separabilidade segue a lógica de que, para resolver um problema, é preciso decompô-lo em elementos simples. O princípio da redução se alicerça na idéia de que o conhecimento dos elementos de base do mundo físico e biológico é indispensável, enquanto o conhecimento do conjunto de processos, mudanças e diversidade é secundário. Esse princípio tende a reduzir o conhecível àquilo que é mensurável, quantificável, formalizável, seguindo os preceitos de Galileu, que só considerava os fenômenos que podiam ser descritos por meio de quantidades mensuráveis[iii]. O princípio da lógica indutivo-dedutivo-identitária está associado à razão. A indução, a dedução e os três axiomas de Aristóteles (identidade, contradição, exclusão) asseguram a validade formal das teorias e raciocínios.

Edgar Morin[iv] destaca que os quatro princípios são interdependentes e reforçam-se mutuamente. Disjunção e redução eliminam o que não é redutível à ordem, às leis gerais, às unidades elementares. Esses princípios ocultam a constante presença da desordem no mundo e o problema da organização. A conjunção dos quatro princípios, portanto, determina o pensamento simplificador, submisso à hegemonia da disjunção, da redução e do cálculo.

O nascimento da ciência moderna é atribuído a uma grande variedade de circunstâncias, eventos e pessoas, mas é inquestionável a importância de René Descartes, filósofo francês, quem primeiro articulou os fundamentos do moderno método científico de pesquisa. Pode-se dizer que a maior contribuição da abordagem de Descartes foi a idéia de que os sistemas complexos podem ser compreendidos pela análise de uma de suas partes, no tempo, e, a partir da compreensão dessa parte, atribuir suas conclusões ao sistema como um todo, compreendendo-se o contexto. Com esse objetivo, Descartes, em 1619, formulou quatro preceitos básicos que fundamentam um método universal para conduzir a razão[v].

O primeiro é o da evidência: postula que nunca se deve aceitar nada como verdadeiro, se não é possível provar. Em outras palavras, tem-se de evitar cuidadosamente a precipitação e a previsão. O segundo é o da redução: pressupõe a divisão das dificuldades encontradas para a resolução de um problema na máxima quantidade de partes que facilite essa resolução. O terceiro é o da causalidade: estabelece uma ordem hierárquica para facilitar o conhecimento dos objetos. Inicia-se pelos elementos mais simples e mais fáceis de identificar, evoluindo-se para objetos complexos e mais difíceis. O quarto é o da exaustividade: retoma os três primeiros preceitos, perfazendo enumerações tão completas e revisões tão gerais do objeto estudado que se supõe ter o total conhecimento desse objeto.

Os quatro preceitos, instituídos por Descartes, marcam a passagem da ciência clássica para a ciência moderna: a primeira norteada pela filosofia aristotélica; a segunda guiada pelo pensamento cartesiano. Enquanto a Ciência Clássica associava a Ciência à Filosofia, a Ciência Moderna, estabelecida por Descartes, dissocia a Ciência da Filosofia[vi]. Assim, apesar de continuar com o objetivo da redução herdada da lógica da ciência clássica, a mudança, estabelecida por Descartes na ciência moderna, conduziu à elaboração de um conhecimento científico com especificações metodológicas, com princípios e regras que fazem desse conhecimento objetivo e universal.

O Quadro a baixo apresenta um resumo dos princípios da ciência clássica e dos preceitos da ciência moderna.

Quadro 01. Ciência Clássica e Ciência Moderna

Ciência Clássica	Ciência Moderna
Lógica de fundamento: Simplificação	Lógica de fundamento: Simplificação
Base de lógica: Filosofia Aristotélica Ciência associada à Filosofia	Base de lógica: Pensamento Cartesiano Ciência dissociada da Filosofia
Princípios Básicos	Preceitos básicos
1. Princípio da ordem	1. Preceito da evidência
2. Princípio da separabilidade	2. Preceito da redução
3. Princípio da redução	3. Preceito da causalidade
4. Princípio incutivo-dedutivo-identitário	4. Preceito da exaustividade

Observando-se o Quadro, nota-se que as lógicas de funcionamento das ciências clássica e moderna são as mesmas, mas com fundamentações diferentes. Enquanto a ciência clássica se embasa na filosofia aristotélica, a ciência moderna se fundamenta no pensamento cartesiano. No caso da ciência clássica, Filosofia e Ciência são associadas para determinar os princípios norteadores. Já a ciência moderna desconsidera as interferências da Filosofia na construção da Ciência.

[1] Organon é a denominação dada por Aristóteles à lógica que, para ele, significava um instrumento de conhecimento e não o juiz do conhecimento.

[i] PRIGOGINE, Ilya & ISABELLE Stengers. A Nova Aliança, A Metamorfose da Ciência. Tradução: Miguel Faria e Maria Joquia Machado Trincheira. Brasília: Editora universidade de Brasília, 1984.

[ii]MORIN, Edgar. LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligência da complexidade. Tradução: Nurimar Maria Falci. São Paulo: Peirópolis,2000.

[iii] GLEICK, James. Caos: a criação de uma nova ciência. 11ª ed. Tradução: Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Camus, 1989.

[iv]

MORIN, Edgar. O método 1: da natureza da natureza; Tradução: Ilana Heineberg. 2ª edição. Porto Alegre: v. 1, sulina, 1977.

[v] DESCARTES, Rene. Discurso sobre o método. In: Descartes. São Paulo: ed. Abril, 1980 (Os pensadores)

[vi]MORIN, Edgar. O método 2: a vida da vida; Tradução: Marina Lobo. Porto Alegre: v.2 sulina, 1980.

“O QUE É VIDA?”: UM RETORNO AO ESTUDO DO SER VIVO - Introdução

2010-08-11T13:33:00.000-07:00

O Presidente da Comissão de Ciência e Tecnologia provinha da Ásia Oriental e era mulher. Chamava-se Chee Li-hsing e os trajes transparentes que usava — encobrindo o que queria encobrir só pelo brilho — davam a impressão de que andava envolta em plástico.

— Eu compreendo que você queira ter todos os direitos humanos — disse ela. — A história também registra momentos em que populações inteiras lutaram para conquistar a plenitude dos direi tos humanos. Mas quais são os que você acha que lhe faltam.

— Uma coisa bem simples, como, por exemplo, o meu direito à vida — afirmou Andrew. — Um robô pode ser destruído a qualquer hora.

— Com o homem acontece o mesmo.

— Sim, mas para que seja executado existem procedimentos legais. E para a minha destruição não há necessidade de processo nenhum. Basta uma ordem, dada por autoridade competente, e estou perdido. Depois... depois...

Andrew fez um esforço desesperado para não demonstrar qualquer sinal de que estivesse implorando alguma coisa, mas se deixou trair por esgares faciais — tão cuidadosamente programados quando foi feito — e pelo tom de voz.

— Na verdade, o que eu quero é ser homem. Venho sonhando com isso há seis gerações de seres humanos.

Li-hsing contemplou-o com a maior compreensão nos olhos escuros.

— A legislatura pode promulgar uma lei que o declare como tal. Querendo, pode até decretar que uma estátua de pedra seja considerada como pessoa humana. Mas a possibilidade de que isso aconteça é tão remota no primeiro como no segundo caso (I. Asimov, O homem bicentenário, 1972).

Andrew é um robô. Neste momento da estória, ele está solicitando ao congresso mundial que o considere humano e, portanto, vivo. A petição é negada neste momento, mas ocorre-me uma questão, em que base ela é negada? Neste momento Andrew, um robô, é indistinguível de um ser humano na aparência e, como podemos notar pelo texto, no comportamento. Creio que decidir se Andrew é humano ou não é uma questão muito complexa para ser abordada neste estudo. Mas se Andrew pretende ser humano deve antes ser considerado vivo e não me parecem eficientes, mediante a ciência clássica, os critérios para se distinguir algo vivo de algo não-vivo. Assim nas próximas paginas, será apresentada uma discussão sobre o que vem a ser “vida” e suas principais características na ciência contemporânea.

Como vimos na pequena estória acima, a distinção de vida e não-vida é relevante em diversas áreas do conhecimento e ciências dos seres humanos. Saber se um determinado objeto é vivo determina a maneira como vamos lidar com ele e como vamos estudá-lo. Questões técnicas e éticas são determinadas a partir da atribuição de vida a um determinado objeto. A partir da implantação de um novo conceito de vida surgem novos e instigantes problemas a serem resolvidos pela ciência.

Como diferenciar “vida” de não-vida? Pretendemos responder essa questão a partir do ponto de vista da ciência dita holista, sistêmico ou ainda organicista. Usaremos esta concepção por acreditarmos que, diferentemente do modelo clássico, podemos ter uma caracterização mais completa e precisa desta diferença.

A ciência clássica se fundamenta em quatro princípios: o princípio da ordem, o princípio da separabilidade, o princípio da redução, reversibilidade no tempo e o princípio da lógica indutivo-dedutivo-identitária, os quais funcionam num ambiente de certeza e busca pela simplificação da complexidade existente nos fenômenos (MORIN, 2000). Para a ciência clássica os sistemas complexos podem ser compreendidos pela análise de uma de suas partes, no tempo, e, a partir da compreensão dessa parte, atribuir suas conclusões ao sistema como um todo, compreendendo-se o contexto. Com esse objetivo, Descartes, em 1619, formulou quatro preceitos básicos que fundamentam um método universal para conduzir a razão: evidencia, redução, causalidade, exaustividade. (DESCARTES, 1980). Nesta concepção não há espaço para os fenômenos da “vida”, pelo fato de esses fenômenos não serem passiveis de simplificação. Como os fenômenos relacionados com vida são sempre complexos e irreversíveis, da mesma forma esses fenômenos são caracterizados por sua resistência a serem modificados intencionalmente, o que frustra as tentativas de domínio exercidas pelo cientista clássico.

No presente estudo devemos apontar novas tendências da ciência no que diz respeito às ciências da vida. E, ainda, encontrar alguns dos novos critérios que a ciência contemporânea tem utilizado para estudar a vida e os fenômenos a ela relacionados. A idéia-chave do meu trabalho consiste em expressar esses critérios em termos das três dimensões conceituais: padrão, estrutura e processo. Todos os três critérios são totalmente interdependentes. O padrão de organização, como definido por Maturana e Varela, só poderá ser reconhecido se estiver incorporado numa estrutura física, como definida por Prigogine, e nos sistemas vivos essa incorporação é um processo em andamento, como definido por Baterson e mais tarde por Maturana e Varela. Assim, estrutura, padrão e processo estão inextricavelmente ligados. Pode-se dizer que os três critérios são três perspectivas diferentes, mas inseparáveis do fenômeno da vida. Formarão as três dimensões conceituais de meu trabalho. Essas três dimensões conceituais tem por base o pensamento sistêmico, que significa a captação da totalidade orgânica, una e diversa em suas partes sempre articuladas entre si dentro da totalidade e constituindo esta totalidade.

A seleção do referencial teórico deveu-se à busca de alternativas que fossem mais apropriadas ao tratamento das características inerentes aos sistemas complexos (muitas partes diferentes, conectividade entre as partes, comportamento difícil de gerenciar e prever e impossibilidade de analisar as partes independentes do todo). Desse modo, para compreendê-los, é necessário utilizar um paradigma[*] científico que considere a complexidade do objeto investigado e as impressões do observador sobre esse objeto.

Sendo assim, emprega-se o paradigma sistêmico por associar o observador ao objeto observado. Em outras palavras, associa sujeito e objeto, em contraponto ao paradigma reducionista. Este dissocia o sujeito do objeto, desconsiderando as intervenções do sujeito no objeto investigado. Edgar Morin (1977, p.29) observa que “há uma necessidade histórica de encontrar um método que detecte e não que oculte as ligações, as articulações, as solidariedades, as implicações, as imbricações, as interdependências e as complexidades entre sujeito e objeto.” o paradigma sistêmico introduz uma renovação epistemológica, por trazer uma proposta diferente da estabelecida pelas ciência clássica e moderna, representadas pelos preceitos cartesianos. O enfoque sistêmico direciona a atenção, especialmente, ao estudo dos sistemas complexos. Como exemplo, citam-se os sistemas de natureza psicológica, social e biológica. Esse enfoque deve ser entendido como uma reação à percepção reducionista (cartesiana) de interpretação da realidade. Logo, observa-se que o paradigma sistêmico possui um enfoque que suporta as pesquisas fundamentadas nas Ciências da Complexidade[†], motivo pelo qual é adotando como direcionador para a elaboração deste trabalho.

Utilizarei para este estudo diversas áreas da ciência tais como a biologia, ecologia, medicina, física, química, matemática, cibernética, alem é claro de todo arcabouço teórico da filosofia moderna e contemporânea. Pretendo com isso dar uma maior abrangência ao estudo e, assim, chegar a uma idéia mais precisa do que é vida e dos seus pormenores.

[*] Um paradigma significa um modelo, algo que serve como parâmetro de referência para uma ciência, como um farol ou estrutura considerada ideal e digna de ser seguida. Podemos dizer que um paradigma é a percepção geral e comum - não necessariamente a melhor - de se ver determinada coisa, seja um objeto, seja um fenômeno, seja um conjunto de idéias. Ao mesmo tempo, ao ser aceito, um paradigma serve como critério de verdade e de validação e reconhecimento nos meios onde é adotado. (Kuhn, 1990. p. 9 - 27 e 219 – 24)

[†] As Ciências da Complexidade se dividiram em muitos ramos, os quais tiveram seu desenvolvimento associado, na maioria, a um campo específico da ciência e a objetivos diferenciados. Podem-se destacar: a Cibernética, a Teoria Geral de Sistemas, os Sistemas Dinâmicos, a Teoria do Caos e a Teoria da Complexidade. Todos esses ramos têm como objetivo comum compreender a complexidade existente nos sistemas.

ASIMOV, Isaac. O Homem Bicentenário. Tradução: Agatha M. Auerspeg. São Paulo: Hemus, 1972.

MORIN, Edgar. LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligência da complexidade. Tradução: Nurimar Maria Falci. São Paulo: Peirópolis,2000.

DESCARTES, Rene. Discurso sobre o método. In: Descartes. São Paulo: ed. Abril, 1980 (Os pensadores)

MORIN, Edgar. O método 1: da natureza da natureza; Tradução: Ilana Heineberg. 2ª edição. Porto Alegre: v. 1, sulina, 1977.

Carl Sagan - Bilhões e Bilhões

2010-07-27T15:20:00.000-07:00

Com suas revelações sobre um pequenino mundo embelezado pela musica e pelo amor, a nave Voyager já saiu do sistema solar e se dirige ao mar aberto do espaço interstelar. A uma velocidade de 70 mil quilômetros por hora, projeta-se em direção às estrelas e a um destino com o qual só podemos sonhar. Estou cercada por pacotes do correio, cartas de pessoas de todo o planeta que lamentam a perda de Carl. Muitos lhe dão o crédito por tê-los despertado. Alguns dizem que o exemplo de Carl os inspirou a trabalhar pela ciência e pela razão contra as forças da superstição e do fundamentalismo. Esses pensamentos me consolam e me resgatam de minha dor. Permitem que eu sinta, sem recorrer ao sobrenatural, que Carl vive.

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A historia da humanidade como a historia da libertação da mulher.

2010-05-06T14:07:00.001-07:00

A decida das arvores e o inicio da caçada.[1]

A fêmea do macaco caçador é a responsável pela procriação na espécie e assim como acontece entre os primatas a responsável pela criação (alimentação e guarda). Originalmente, dentro do espaço da floresta no estado de coletor puro, essa criação era feita ao longo do processo de deslocamento pela floreta junto com os demais membros do bando. A fêmea tinha assim um status de liberdade e autonomia equivalente ao do macho.

A fêmea tinha seus próprios meios de conseguir comida, tinha liberdade de movimentação, e o poder de escolher os parceiros. Nos bandos de primatas era a quantidade de fêmeas que escolhiam o macho, que determinava qual dos machos seria o “macho alfa”, essa escolha era feita de acordo com critérios biológicos específicos relacionados a sobrevivência. A relação de fidelidade entre fêmeas e machos era inexistente nos moldes em que hoje compreendemos. Fêmeas trocavam de macho no momento em que encontravam um macho mais apto ou mais atrativo segundo os critérios e as necessidades do ambiente.

Descer das arvores, ou seja a mudança de coletor para caçador, representou um ponto mutação na historia da humanidade. A mudança de meio ambiente e meio de vida provocou uma mudança biológica e comportamental nos macacos caçadores.

Filhotes lerdos e cabeçudos.

Uma comparação em termos de biodesenvolvimento pode ser feita entre o macaco caçador e o chimpanzé. Ao nascer, o cérebro do chimpanzé tem 70% do seu tamanho final, atingindo 100% ao longo do primeiro ano enquanto os bebês humanos, ao nascerem, têm somente 23% da massa cerebral do adulto, não chegando a 100% do tamanho antes de 23 anos de vida[2], dez anos depois da maturidade sexual. Não só o cérebro sofreu um processo de infantilização, outras características também sofreram esse processo chamado de neotenia.

Embora a gestação do macaco caçador leve apenas poucos dias a mais comparada com a gestação de outros primatas. Parece que nascemos ainda como fetos, pois para atingir a mesma condição de outros primatas ao nascer, a gestação humana deveria durar cerca de um ano e meio. Como consequência de uma gestação relativamente mais rápida do que a dos outros mamíferos, ao nascer, os bebês humanos são muito mais frágeis e indefesos do que os filhotes de qualquer outro mamífero, incluindo os primatas. Para Stephen Jay Gould [3]a explicação desse encurtamento da gestação se refere ao tamanho do canal pélvico feminino para o qual o tamanho das cabeças dos bebês está quase no limite.

É claro que esse processo levou alguns milhões de anos e foi gradual. Então gradualmente os filhotes foram ficando cada vez mais frágeis e dependentes de suas mães, tornando a tarefa de criar esses filhotes cada vez mais complexa, demandando cada vez mais tempo e dedicação. Ao mesmo tempo a tarefa de conseguir comida, que antes era feita simplesmente se deslocando pela floresta e pegando o que estava à mão, foi transformada numa caçada que exigia planejamento, coordenação, cooperação e um grande esforço físico alem da dedicação de um grande período de tempo. Essas transformações graduais tornaram impossível conciliar a busca pela comida e os cuidados com a cria. A fêmea estava presa a sua cria impossibilitada de conseguir comida para si e para seu filhote.

O nascimento da fidelidade e o contrato social.

A fidelidade surge da dependência mutua entre os parceiros. Com a impossibilidade de a fêmea exercer as atividades de caça ela se torna completamente dependente, para alimentação e proteção, do macho. Mas a dependência do macho em relação a fêmea é mais sutil, ela esta relacionada a uma certa segurança genética. O processo é mais ou menos esse: a fêmea depende do macho para a alimentação e proteção, sua e do filhote, o macho, por sua vez, precisa que esse filhote seja bem cuidado para que ele sobreviva e seja forte. Existe mais um fator: O macho precisa confiar que esse filhote é realmente seu, porque ele vai despender muito tempo e esforço para alimentar esse filhote e essa fêmea. Nesse ponto as únicas garantias que existem são baseadas na confiança mutua, confiança de que o macho vai trazer comida para a fêmea e o filhote e confiança de que a fêmea não vai copular com outro macho enquanto ele estiver fora.

Também a dinâmica da busca pelo alimento muda, já não é mais possível conseguir alimento sozinho a caçada exige a cooperação de um grupo. Não meramente a presença do grupo mas a cooperação e coordenação desse grupo então o que nos temos é um pacto de cooperação que acaba por fundamentar uma sociedade. Todos os indivíduos de um grupo vivendo em um local cooperando entre si, as fêmeas cuidado dos filhotes e os machos alimentando e defendendo todo o grupo. A dependência mutua cria os laços sociais e a demanda dos interesses do outro passa a ser importante o leva ao desenvolvimento dos comportamentos éticos e as normas de convivência sociais.

Neste ponto nos temos um impasse, nenhuma das características observadas nas sociedade acima descrita é baseada num instinto original do primata, tudo isso teve de ser desenvolvido muito rapidamente, muito mais rapidamente que um desenvolvimento biológico pode se processar, então esse desenvolvimento só pôde ocorrer no nível cultural, que tem uma precedência mais baixa que o instinto no padrão de comportamento do macaco caçador. Então para reforçar esse padrão comportamental, não instintivo, mas necessário para sobrevivência da espécie nesse novo ambiente, desenvolveram-se reforços culturais como a religião, as leis e as instituições, para manter esse padrão social apesar da pressão exercida pelos instintos originais de coletor. Manter esse padrão foi essencial para a sobrevivência da espécie nesse ponto da evolução humana.

Assim temos uma incerteza conceitual: onde estaria o instinto do macaco caçador neste ponto da evolução? Até aqui temos comparado o instinto do macaco caçador com o dos primatas coletores típicos mas o processo de consolidação do comportamento na forma de instinto é continuo e evolui junto com os demais processos mas é difícil determinar como interagiram os novos comportamentos transmitidos culturalmente e os velhos instintos primatas frente a uma relação mutante com o ambiente e quais deles se consolidaram como instintos do macaco caçador e quais deles permaneceram apenas no nível cultural[4].

No momento em que o macaco caçador fixa sua moradia num território determinado deixando de ser nômade e dando inicio a sociedade como a conhecemos hoje, a prisão da mulher chega ao seu auge e, portanto o inicio de seu declínio.

A tecnologia e a sociedade facilitando o trabalho.

A sociedade urbana hierarquizada de a mais ou menos 10.000 anos começou a resolver os problemas do macaco caçador. Queiramos ou não admitir nós vivemos de uma maneira muito melhor do que vivíamos a 10.000 anos, do ponto de vista biológico ou seja temos melhores condições de ampliar os números da espécie. Até esse momento toda a capacidade intelectual do macaco caçador estava voltada para suprir o equivalente a base da pirâmide de necessidades[5] de Abraham Maslow, ou seja, necessidades fisiológicas (básicas), tais como a fome, a sede, o sono, o sexo, a excreção, o abrigo[6]. Então com o desenvolvimento da sociedade resolver essas demandas se tornou cada vez mais simples.

A partir desse ponto com os problemas básicos “resolvidos” começam a surgir outras necessidades[7] oriundas principalmente do agrupamento e da especialização do trabalho. Especialização essa que proporciona uma melhor distribuição da mão de obra do grupo, possibilitando uma maior liberdade para a fêmea do macaco caçador. Vários desenvolvimentos tecnológicos contribuíram para essa maior liberdade. O principal desenvolvimento tecnológico que resolve um grande problema do macaco caçador é a agricultura intensiva, isso reduz significativamente a necessidade de caça propriamente dita, mas não sua eliminação, colocando o macho mais presente dentro do agrupamento o que proporciona um desenvolvimento cultural ainda maior.

Essa progressão tecnológica e social segue seu desenvolvimento de forma cada vez mais acelerada ao longo da historia proporcionando um apoio social na criação do dos filhotes o que da uma liberdade para a fêmea cada vez maior.

A virada da maré e a pílula.

As implicações dessa libertação inicialmente tiveram reflexo no que poderíamos chamar de subjetividade feminina, um olhar de si mesma e o surgimento da fêmea como figura, como ícone, como por exemplo no Egito antigo. Um ponto bastante interessante de se notar é o processo que ocorreu no império romano onde a figura da mulher ganha importância dentro da sociedade e mesmo um poder, velado mas ainda sim um poder.

Porem com a queda do império e um retrocesso nos processo de expansão urbana e uma redução do apoio social a liberdade feminina sofre um revés. Ao longo da idade média o processo urbano foi retomado e a mulher começou a ganhar um papel social mais forte neste momento, no auge da idade media, e portanto no seu final, surge o amor. Culturalmente nos poderíamos considerar o surgimento do amor como uma equiparação entre homens e mulheres, neste momento os sentimentos femininos começam a importar, mesmo estando submetidos aos moldes culturais de fidelidade surgidos na pré-história, apesar de a pressão da criação dos filhos ter se reduzido extremamente.

Em meados do século 20, após várias conquistas nos campos político, artístico e social, surge o ponto de virada para a liberdade feminina, o desenvolvimento de um método contraceptivo eficiente. Esse método deu o poder de decisão de quando procriar, isso aliado a um sistema social que da total suporte na criação dos filhotes, sendo possível a uma mulher ter filhos e não se envolver em sua criação, isso não somente nas classes sociais mais elevadas mas em todas as classes, restaurou as mulheres a liberdade perdida.

De volta para a floresta e a liberdade reconquistada.

Observando esse processo desde o surgimento da civilização até hoje e comparando com o tempo decorrido desde que o macaco caçador desceu das arvores vemos que o processo civilizatório é uma coisa recente, mas em nosso entendimento ele é na verdade um retorno ao estado de coletor. Houve um retorno a coleta ao invés de uma generalização da caçada. Os processos de obtenção de alimento e a dinâmica social hoje são muito semelhantes aos da floresta. Com a especialização do trabalho a linha que liga o trabalho a alimentação se torna muito extensa de forma que hoje ela não pode se percebida como uma linha direta, o trabalho é muito mais do que apenas obtenção de comida. A alimentação muito semelhante a simples coleta do alimento.

Podemos dizer que alimentação não é um fator determinante em nossa vida hoje mas, fatores como alimentação e procriação despertam nossos instintos mais ancestrais e com esse retorno a um estado muito semelhante ao estado original na floresta provoca profundas alterações no comportamento dos indivíduos suscitando um retorno na media do possível aos velhos hábitos. As mulheres não estão em absoluto prezas a criação dos filhotes nem necessitam do apoio dos machos para tal, demonstram isso os crescentes números de mães solteiras e as mulheres que optam por não se casar e manter uma flutuação de parceiros, ou ainda a maneira como os casamentos têm uma vida bastante curta com a fêmea trocando de parceiro assim que encontra um “melhor” do que o que tem. Não que os machos já não o fizessem mas agora as fêmeas voltaram a ter a liberdade de faze-lo. A mulher retorna assim para um estado onde tem iguais condições, está livre.

As profundas modificações sociais ocorrendo hoje são fruto das alterações da dinâmica da própria sociedade decorrente da interação entre a espécie e o meio em que vive. Essas mudanças não podem ser encaradas como boas ou más, em si, elas devem sim ser compreendidas, na medida em que são o resultado do desenvolvimento da espécie.

[1]De certa forma essa é uma continuação do artigo anterior, então, alguma informação extra pode ser obtida no mesmo.

[2] MORRIS, Desmond. O macaco nu: um estudo do animal humano. Trad: Hermano Neves. 8ª Ed. – Rio de Janeiro. Record. pg 26.

[3] GOULD, Stephen J. Darwin e os grandes enigmas da vida. São Paulo : Martins Fontes, 1987.

[4] Já nos referimos a esse assunto num artigo anterior chamado “instinto”.

[5] Existem muitas criticas a pirâmide de necessidades de Maslow principalmente com relação a hierarquização das necessidades. Neste estudo usamos a pirâmide de Maslow num sentido temporal ou seja num período pré-histórico a plena realização do homem se dava ao suprir as necessidades mais básicas da pirâmide e com o passar do tempo mais necessidades foram sendo acrescentadas porem sem que houvesse uma hierarquia entre elas. O que a pirâmide de Maslow representa é as necessidades do homem hoje.

[6] Maslow, A. H. (1954). Motivation and personality. New York: Harper.

[7] Necessidades de segurança, que vão da simples necessidade de sentir-se seguro dentro de uma casa a formas mais elaboradas de segurança como um emprego estável, um plano de saúde ou um seguro de vida.

A humanidade

2010-04-29T14:22:00.000-07:00

O tempo é uma invenção da humanidade, o espaço é o palácio dos deuses. Beckmann, Max

A liberdade, este rouxinol com voz de gigante, desperta os que têm o sono mais pesado... Como é possível pensar em alguma coisa hoje que não seja lutar a favor ou contra a liberdade? Os que não podem amar ahumanidade ainda podem ser grades tiranos. Mas como se pode ficar indiferente. Boerne, Ludwig
A política e os destinos da humanidade são forjados por homens sem ideais nem grandeza. Aqueles que têm grandeza interior não se encaminham para a política. Camus, Albert
Nenhum grande homem vive em vão. A historia da humanidade não é mais que a biografia dos grandes homens. Carlyle, Thomas
Com a imaginação extinta, nossa humanidade seria apenas um organismo potente em coma profundo, alimentado e animado artificialmente. Cassé, Michel
Metade da humanidade passa fome e metade faz regime. Cerqueira, Paulo Mayr
Mais que de máquinas, precisamos de humanidade. Chaplin, Charles Spencer
A virtude da humanidade consiste em amar os homens; a prudência, em conhecê-los. Confúcio (Kung-Fu-Tsé)
Declaro que o amor pela humanidade constitui coisa completamente inconcebível e, mesmo impossível sem a fé em Deus e na imutabilidade da alma. Dostoievski, Fiodor
Da teoria e da pratica; uma sem a outra é inútil e perigosa; conhecimento que não gere empreendimento é uma coisa pálida e anêmica, indigna dahumanidade. Durant, Willham James
O nacionalismo é uma doença infantil, é o sarampo da humanidade.Einstein, Albert
A liberação do poder do átomo mudou tudo exceto nosso modo de pensar. A solução para este problema reside no coração da humanidade. Einstein, Albert
A humanidade é como é; não se trata de mudá-la e sim de conhecê-la.Flaubert, Gustav
Na idade média a humanidade era humilde, sujeita à maldição de Adão. Na falta do pecado original, o único instrumento que pode conter a prepotência do homem é a arte. Flaubert, Gustav
A verdade é inacessível, a humanidade não a merece. Freud, Sigmund
A voz do intelecto é suave, mas não descansa até ter ganho um ouvinte. Em ultima analise, após inumeráveis derrotas, ela vence. Este é um dos poucos pontos em relação aos quais podemos ser otimistas no tocante ao futuro da humanidade. Freud, Sigmund
A humanidade? Isso é uma abstração! Nunca houve outra coisa a não ser homens, nem haverá outra coisa. Goethe, Johann Wolfgang von
De todos os infortúnios que afligem a humanidade, o mais amargo é que temos de ter consciência de muito e controle de nada. Heródoto
A grandeza da democracia está em nada negar e em nada renegar no que toca a humanidade. Bem perto dos direitos do homem ao menos ao lado, estão os direitos da alma. Hugo, Victor
Não há pequenos fatos na humanidade, nem pequenas folhas na vegetação. Hugo, Victor
Um exercito é uma estranha obra de arte combinada, cuja força resulta de enorme quantidade de impotência. Assim se explica a guerra, feita pelahumanidade, contra a humanidade, apesar da humanidade. Hugo, Victor
O bem da humanidade deve consistir em que cada um goze o máximo de felicidade que possa, sem diminuir a felicidade dos outros. Huxley, Audous Leonard
Parece extremamente improvável que a humanidade, de um modo geral, algum dia seja capaz de passar sem paraísos artificiais. A maioria dos homens e mulheres leva uma vida tão sofredora em seus pontos baixos e tão monótona em suas eminências, tão pobre e limitada, que os desejos de fuga, os anseios de superar-se, ainda por uns breves momentos, estão e tem estado sempre entre os principais apetites da alma. Huxley, Audous Leonard
Onde não existe humor, não existe humanidade. Onde não há humor, há um campo de concentração. Ionesco, Eugene
Aja de modo a tratar a humanidade, quer na sua própria pessoa, quer na pessoa de outrem, sempre como um fim, nunca como um meio. Kant, Immanuel
Não há fé inabalável se não aquela que pode encarar a razão face a face, em todas a épocas da humanidade. Kardec, Alan (Hippolyte Léon Denizart Rivail)
O homem tem de estabelecer um final para a guerra. Senão, a guerra estabelecerá um final para a humanidade. Kennedy, John Fitzgerald
A musica é essência porque representa uma válvula de escape para ahumanidade. Lobos, Vila
Temos mais necessidade de professores de senso estético de que de escolas ou cursos de humanidade. Lobos, Vila
Os grandes artistas são aqueles que impõem a humanidade a sua ilusão particular. Maupassant, Henry René Albert Guy de
Como é vil e abjeta coisa o homem, se ele não se eleva acima dahumanidade. Montaigne, Michel Eyquem de
Não é o gênio que está um século à frente de seu tempo. É ahumanidade que está cem anos atrás dele. Musil, Robert
A mulher perfeita é um tipo mais elevado da humanidade que o homem perfeito, e também uma coisa mais rara. Nietzche, Wilhelm Friedrich
Desejo ser um criador de mitos, que é o mistério mais alto que pode obrar alguém da humanidade. Pessoa, Fernando
Há três realidades sociais – o individuo, a nação, a humanidade. Tudo o mais é fictício. Pessoa, Fernando
Não conto gozar a minha vida; nem em gozá-la penso. Só quero torná-la grande, ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a minha alma a lenha desse fogo. Só quero torná-la de toda a humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como minha. Pessoa, Fernando
Um dos poucos divertimentos intelectuais que ainda restam ao que resta de intelectual na humanidade é a leitura de romances policiais. Pessoa, Fernando
Só quando crescemos, e da animalidade penetramos na humanidade, é que desponta em nós esse fermento da tristeza, por muito tempo indesenvolvido no tumulto das primeiras curiosidades, e que depois alastra-nos, invade-nos todo, torna-se consubstancial como o sangue de nossas veias. Miséria do corpo, tormento da vontade, fastio da inteligência, amargura das desilusões, o orgulho chocando com os obstáculos. Eis a tristeza, caro amigo! Queiroz, José Maria Eça de
A humanidade tem dupla moral: uma que prega, mas não pratica; outra que pratica e não prega. Russell, Bertrand
A religião cristã sempre foi e ainda é a principal inimiga do progresso moral da humanidade. Russell, Bertrand
Três grande paixões, simples mas irresistivelmente fortes, governam minha vida: o desejo intenso de amar, a procura do conhecimento e a insuportável compaixão pelo sofrimento da humanidade. Russell, Bertrand
Na vida, há duas estradas: uma conduz ao ideal e a outra à morte. Fazendo o bem, nutres a planta da humanidade; produzindo o belo, espalhas a semente do que é divino. Schiller, Johann Chistoph Friedrich von
Amar a humanidade é fácil, o difícil é amar seres humanos. Schulman, Kalman
Cada um pensa em mudar a humanidade, mas ninguém pensa em mudar a si mesmo. Shakespeare, William
Cada um pensa em mudar a humanidade, mas ninguém pensa em mudar-se a si mesmo. Tolstoi, Leon Nikolaievitch
Os estados soberanos têm sido os objetos supremos de adoração dahumanidade durante os últimos 5.000 anos; e são divindades que tem exigido e recebido hecatombes de sacrifícios humanos. Toynbee, Arnold Joseph
A nossa verdadeira nacionalidade é a humanidade. Wells, Herbert George
A beleza é a única coisa contra a qual a força do tempo é vã. As filosofias se desmancham como areia, as crenças sucedem-se uma após a outra, mas o que é belo é uma alegria para qualquer época, e é algo que pertence à toda a humanidade para sempre. Wilde, Oscar
A humanidade leva si mesma demasiado a sério. Este é o pecado origina! do mundo. Se os trogloditas tivessem sabido rir, a história do mundo teria sido bem diferente. Wilde, Oscar
Qualquer pessoa que tenha lido a história da humanidade aprendeu que a desobediência é a virtude original do homem. Wilde, Oscar
Um mapa do mundo que não compreenda o país da Utopia não merece nem mesmo um olhar, pois ignora o único país ao qual a Humanidade continuamente chega. E quando a Humanidade lá atraca, fica alerta, e levanta novamente as âncoras ao vislumbrar uma terra melhor. O progresso nada mais é que o realizar-se das utopias. Wilde, Oscar
Um computador permite que você faça mais erros mais rapidamente que qualquer outra invenção da história da humanidade - com as possíveis exceções do revólver e da tequila. Ratliffe, Mitch
Sinta-se envergonhado de morrer até que você tenha conseguido alguma vitória para a humanidade. Mann, Horace
Uma humanidade que se evoluciona não pode ter idéias imutáveis e sim incessantemente aperfeiçoáveis, cujo poder de transformação seja infinito como a vida. Igenieiros, José

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Konrad Lorenz - A demolição do homem - Crítica À falsa religião do progresso

2010-01-30T12:30:00.000-08:00

Este livro de Konrad Lorenz – biólogo e médico, Prêmio Nobel de Medicina em 1973 – demonstra que o extermínio do meio-ambiente e a “decadência” da cultura caminham juntos, e analisa de maneira clara as razões do declínio da nossa civilização e da cultura ocidental. Lorenz não se mostra como um pessimista cultural, mas, sim, como um otimista, cujas esperanças se voltam para uma reorientação dos valores universalmente humanos.

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Konrad Lorenz - Evolução e modificação do comportamento

2010-01-11T15:40:00.000-08:00

O autor, zoologista e psicólogo internacionalmente conhecido faz aqui, um exame crítico dos conceitos de "aprendido" e "inato" como elementos do comportamento. Recomendado enfaticamente o livro tanto a etólogos quanto a psicólogos comparativos, como uma lúcida declaração da importância da adaptação filogenética no comportamento.

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Gênesis

2009-12-12T04:43:00.001-08:00

No princípio... Pequenos animais insetívoros correndo por toda parte num ambiente pululante de vida. A partir desse cepo insetívoro desenvolveram-se dois novos tipos de mamíferos: os carnívoros e os herbívoros. E a partir desses ramos desenvolveram-se espécies muito especializadas em seus ambientes específicos, exímios caçadores e excelentes pastores. Porém, nas florestas do mundo ainda sobreviviam os insetívoros. Eles, por sua vez, desenvolveram-se e alargaram sua dieta deixaram de ser exclusivamente insetívoros, mas sim coletores aproveitadores das oportunidades que a natureza lhes ofereceria. Desses pequenos animais desenvolveu-se o ramo dos primatas. Nas florestas luxuriantes que se estendiam da África Central ao Sudoeste Asiático existia um ambiente perfeito para o desenvolvimento desses animais extremamente adaptáveis, surgindo assim os grandes símios.

Nesse paraíso, os símios tiveram seu apogeu. Porém, como acontece com todo paraíso, eles foram expulsos. Metaforicamente, é claro, pois os grandes símios ainda vivem nas florestas da África Central e do Sudoeste Asiático. Há cerca de quinze milhões de anos uma mudança climática afetou essa extensa área de floresta reduzindo o ambiente dos símios, Forçando-os a uma série de “decisões” [1]. A primeira delas, e talvez a mais importante, foi feita entre permanecer na floresta ou empreender uma mudança arriscada para a savana para competir com os caçadores ou os pastores. O símio do qual descendemos escolheu o risco. Trataremos dele agora. Os símios que escolheram a floresta não cessaram de ter sua população diminuída desde então.

Convém, antes de iniciarmos nossa aventura, enfatizar alguns esclarecimentos. “Só poderemos adquirir uma compreensão objetiva e equilibrada da nossa extraordinária existência se lançarmos um olhar duro sobre as nossas origens e estudarmos os aspectos biológicos do atual comportamento da nossa espécie” [2]. Até esse ponto partilhamos nossos caminhos evolutivos com os outros grandes primatas. Porém, a partir de agora o caminho é só nosso e isso é um fator primordial para compreender o comportamento do primata caçador. Tomaria muito tempo enunciar as provas reunidas na historia da ciência a respeito da evolução do homem, então nos vamos nos limitar às conclusões resultantes dos trabalhos dos “paleontólogos esfomeados-de-fósseis e dos fatos colecionados pelos pacientes etólogos espreitadores-de-macacos” [3].

A primeira grande dúvida do primata caçador diz respeito à alimentação. Na savana só haviam duas opções viáveis até então, tornar-se um caçador e competir com os grandes felinos e caninos ou tornar-se pastor e competir com os outros pastores e ainda fugir dos felinos. Na floresta original o primata caçador não tinha sua alimentação exclusiva a base de vegetais e insetos, ela incluía também pequenos animais indefesos e ovos, por outro lado sua adaptação a uma alimentação exclusivamente vegetariana seria extremamente complexa, competir com os pastores será impossível. Decisão tomada, resta saber que tipos de caçador seriam. Competir diretamente com os grandes caçadores exigiria uma adaptação extensa de garras, dentes, pernas: um tipo de macaco-gato ou macaco-cão. Existem poucos indícios da existência dessa tentativa mal sucedida. Restou então a opção de ser um tipo diferente de caçador, tivemos que nos tornar assassinos calculistas.

Às vezes quando se conta uma história fica uma certa impressão que os acontecimentos ocorreram um após o outro, mas quando falamos de evolução temos que ter em mente que os processos acontecem em paralelo e pequenas modificações estimulam outras no processo contínuo de desenvolvimento.

Desenvolvemo-nos essencialmente como primatas de rapina. Por isso somos únicos entre os símios, “uma grande transformação desse gênero produz um animal com dupla personalidade” [4]. Ainda não abandonamos os velhos hábitos enquanto avançamos com grande vigor na aquisição das novas características. Todos os seus hábitos sociais, familiares e sexuais começaram a mudar. Todo seu corpo foi projetado para viver entre árvores e de repente (em termos evolutivos) foi jogado num ambiente onde só poderia sobreviver transformando-se num assassino calculista colecionador de armas. Nosso objetivo é analisar como isso ocorreu e como afetou o comportamento do homem macaco desde então.

Para esse fim acreditamos que a melhor maneira seria analisarmos e compararmos inicialmente as características do que poderíamos chamar de carnívoros puros e dos coletores puros e verificar quais características são encontradas no homem, de que forma e com que peso.

Carnívoro puro	Coletor puro	Primata caçador
Separação motivacional entre caça e comida	Não separação entre busca e comida	Separação motivacional entre caça e comida
Armazenamento de comida	Não armazenamento	Armazenamento de comida
Períodos de jejum e super-alimentação alternados	Alimentação continua	Períodos de jejum e super-alimentação alternados
Partilha de comida	Não partilha de comida	Partilha de comida
Cuidado com as fezes	Nenhum cuidado com fezes	Cuidado com as fezes
Inibição de ataque dentro da própria espécie	Comunidade coesa	Inibição de ataque dentro da própria espécie, Comunidade coesa
Territorialista	Nômade	Territorialista
Cooperatividade	Não cooperação	Cooperatividade
Pulgas	Sem pulgas	Pulgas

Carnívoro puro:

Sentidos: voltado excepcionalmente para o olfato, audição apurada, olhos especializados em movimento, sem cores. Aparato físico: extraordinários corredores velocistas ou fundistas. Armas naturais: dentes e garras.

Ø O ato de matar tem seu próprio reforçador[5], separado do reforço alimentar, tornando o a busca pela presa um fim em si mesmo e precisa ser satisfeito com atividade de caça. Exemplo: gatos domésticos que mesmo bem alimentados saem a noite em busca de presas que em geral são desprezadas como alimento.

Ø Costumam armazenar comida, enterrando ou colocando em cima de árvores ou levando para o refúgio. Exemplo: leopardo, que coloca animais abatidos em galhos de árvores para posterior alimentação.

Ø Podem suportar grandes períodos de jejum seguido de super alimentação. Exemplo: depois de um período de jejum um lobo pode comer até um quinto de seu peso.

Ø A partilha da comida é comum em diversas espécies, principalmente nas que formam grandes bandos. Exemplo: os cães selvagens africanos regurgitam comida para os indivíduos que não participaram da caçada.

Ø Como suas fezes são extremamente malcheirosas requerem um cuidado especial, são cuidadosamente enterradas ou os indivíduos se deslocam grandes distâncias para defecar. Exemplo: as mães comem as fezes das crias para manter o refúgio limpo.

Ø Existe uma competição na hierarquia social. Tem uma fortíssima inibição de utilizar seu equipamento de caça contra indivíduos da mesma espécie. Exemplo: uma luta mortal entre dois indivíduos muito bem armados poderia resultar na morte ou inutilização de ambos indivíduos, o que não seria vantagem para ninguém.

Ø Em geral fazem uso de um grande território permanente de caça, que defendem e patrulham. Exemplo: existe uma considerável agressividade contra indivíduos isolados, que são apanhados fora do próprio território, que pode ser até fatal.

Ø O método de caça varia de espécie para espécie mas em geral existem manobras complexas, coordenação e uma cooperatividade, ou seja, um envolvimento dos indivíduos do grupo na realização da caçada, onde a participação de cada um é pondo fundamental na realização da tarefa. Exemplo: os leões realizam uma emboscada onde alguns indivíduos assustam a presa e a guiam para o local onde o restante do bando aguarda.

Ø Pulgas depositam seus ovos não no corpo de um hospedeiro, mas em meio a detritos e nas paredes de seus abrigos. Assim, quando eles completam o ciclo de crescimento, voltam a infestar o hospedeiro.

Coletor puro:

Sentidos: voltado mais para a visão, com cores, audição sem especialização, olfato: pouco desenvolvido, paladar desenvolvido. Aparato físico: mais acrobático do que atlético. Armas naturais: desprovido.

Ø A busca pela comida e o ato de comer tem os mesmos reforçadores já que a comida se encontra com facilidade e não oferece nenhuma resistência.

Ø Não há necessidade de armazenar a comida, já que ela se encontra a disposição sendo apenas uma questão de a localizar.

Ø A alimentação se faz ao longo do dia num contínuo mastigar.

Ø Todo o grupo se encontra na área de alimentação e cada individuo se alimenta sem a necessidade de intermediários, com exceção dos filhotes.

Ø Os coletores puros não demonstram nenhum cuidado com as fezes devido a estilo de vida nômade não há interesse em manter o local de repouso limpo já que em seguida ele será abandonado e a região não corre o risco de se tornar excessivamente suja.

Ø Os membros do grupo permanecem o tempo todos juntos, eles se alimentam, fogem e se locomovem juntos formando uma comunidade coesa onde cada individuo sabe o que o outro esta fazendo.

Ø Estão constantemente em movimento, o que varia de alguns metros a grandes distâncias, mas sem se ater a um território especifico. O encontro com outros grupos costuma ser agressivo, não relativamente ao território, mas à utilização de uma fonte de comida no momento.

Ø Apesar da estrutura social coesa, hierarquizada e competitiva não existe cooperatividade entre os indivíduos do grupo já que a atividade de alimentação não exige nenhuma complexidade ou coordenação. Existe sobretudo competição e dominação no nível social, já que a alimentação é uma atividade das mãos e da boca.

Ø Os primatas são infestados com todo tipo de piolhos e parasitas mas nunca tem pulgas devido ao seu ciclo de vida nômade quebrar o ciclo de transmissão das pulgas. Se eventualmente uma pulga se aloca em um primata ao seguir seu ciclo de vida colocando os ovos nos solo uma vez esse ovos eclodindo não encontrarão o primata para o reinfestar.

Primata caçador:

Ao fazer a comparação entre caçadores puros e coletores puros foram usadas características típicas desses dois grupos. É de se esperar que de ambos os lados hajam exceções e a maior das exceções dos dois grupos é o próprio primata caçador: um hibrido de caçador e coletor. Veremos então como estas duas características se combinaram para formar este animal.

Sentidos: voltado mais para a visão com cores (impróprio para viver no chão), audição sem especialização (insuficiente para caçar), olfato: pouco desenvolvido, paladar desenvolvido. Aparato físico: mais acrobático do que atlético (impróprio para longas corridas e ou arrancadas velozes). Armas naturais: desprovido. Personalidade mais competitiva que cooperativa, pouco habituado a planejamento. Não fosse um excelente cérebro e uma inteligência geral mais desenvolvida do que a dos carnívoros rivais seria uma competição perdida. Mas ainda assim tínhamos um coletor caçando, e para que isso desse certo muitas mudanças tiveram que ser realizadas com o correr de um longo período de tempo. Talvez a principal delas seria a mudança do cérebro juntamente com um alto grau de neotenização, que devido a sua importância deverá ficar para um próximo artigo. Vamos analisar as mudanças nas demais características da transição de coletor para caçador. Essas características recentemente adquiridas, por força de sobreviver a um novo estilo de vida, têm que lutar para prevalecer sobre uma tendência a agir como um primata regular.

Ø Tiveram de ser desenvolvidos motivadores[6] para os diferentes processos necessários para a alimentação, já que a obtenção do alimento e seu preparo são processos longos até que de fato seja ingerido.

Ø Iniciou-se a o armazenamento de comida.

Ø A alimentação continua não é mais possível, ocorre uma adaptação para uma alimentação que alterna períodos de jejum.

Ø Com a planificação da caçada houve uma divisão nas tarefas referentes a obtenção de comida. Criou-se a necessidade de partilhar a comida com os membros do grupo que não participaram da caçada, como filhotes e fêmeas a quem ficou atribuída toda a responsabilidade de cuidar dos filhotes de crescimento lento. Mas em compensação o primata caçador é único primata que realmente conhece o pai.

Ø Com a habitação fixa a defecação teve de se tornar criteriosa com uma destinação adequada às fezes.

Ø Teve de dominar o instinto primata de nunca se afastar do grupo, teve de partir audaciosamente em pequenos grupos ou mesmo sozinho pra explorar o mundo.

Ø Como os carnívoros, o primata caçador teve que escolher um território fixo para maximizar suas possibilidades de caçada.

Ø Para o desenvolvimento da habilidade de caça em grupo, a comunicação e a cooperação tiveram de ser fortemente desenvolvidas, tornando as expressões vocais e faciais muito mais complicadas. Com o manejo de armas artificiais, teve de desenvolver inibição de ataque dentro do grupo. Para defender o território acentuou-se a agressividade contra grupos rivais.

Ø Ao fixar moradia o primata caçador tornou-se um hospedeiro ideal para as pulgas. Tão ideal que tem uma espécie exclusiva que só infesta o primata caçador.

O primata caçador é um animal único. Híbrido de dois gêneros, ele se estabelece sem esquadrar-se em nenhum padrão preestabelecido de comportamento: não é um coletor puro, não é um caçador puro. Qualquer tentativa de o enquadrar em um desses esquemas, como por exemplo, a primatologia comparada[7], levará a uma conclusão no mínimo parcial, visto que de fato existem similaridades, porém existe uma gama de aspectos que ficariam de fora dessa conclusão. Dessa forma, como espécie, o primata caçador está sem par no reino animal, portanto não há termo de comparação nem padrão de normalidade que possa ser estabelecido.

É uma grande história a aventura da evolução de um pequeno insetívoro nas florestas a um grande primata que dominou o mundo e alterou a dinâmica da natureza. Seu comportamento e sua morfologia foram sendo alterados à medida que o ambiente mudava à sua volta e também à medida que sua relação com esse ambiente ia sendo alterada. No atual momento dessa história, está em curso uma alteração drástica, tanto ambiental, provavelmente causada pelo primata caçador, como do comportamento desse primata caçador. Essas alterações se devem principalmente às mudanças na relação desse primata caçador com os outros membros de sua espécie. Prever qual o destino dessas mudanças está fora de qualquer possibilidade. Nos próximos artigos analisaremos mais detalhadamente algumas das mudanças que ocorreram no processo de evolução do macaco caçador e que ficaram de fora desse.

Bibliografia:

MORRIS, Desmond. O macaco nu: um estudo do animal humano. Trad: Hermano Neves. 8ª Ed. – Rio de Janeiro. Record.

[1] É difícil fugir de uma linguagem teleológica quando falamos de biologia já que essa metáfora teleológica é didaticamente mais palatável ao grande público. A teleologia não passa de conceito regulador do uso do intelecto humano: uso oportuno e necessário pelo fato de que o intelecto humano encontra limites bem precisos na explicação mecânica do mundo, sendo, pois, levado a recorrer a uma consideração complementar. Esta, contudo, nunca pode valer como explicação, e sua única função é ajudar a procurar as leis particulares da natureza (Kant, Crít. Juízo ,§ 78), assim mantemos a teleologia como metáfora, mas enfatizamos o fato de que os eventos aqui narrados só podem ser explicados como causa e efeito se analisados de trás para frente, e que não existe nenhum indicio de que a natureza traça objetivos ou que pretenda atingi-los.

[2] Morris, Desmond. pg19

[3] Morris, Desmond. pg14

[4] Morris, Desmond. pg15

[5] Reforço: Apresentação do estímulo que desencadeia a reação incondicionada, em lugar de estímulo condicionado (dicionário Houaiss)

[6] Motivação: conjunto de processos que dão ao comportamento uma intensidade, uma direção determinada e uma forma de desenvolvimento próprias da atividade individual (dicionário Houaiss)

[7] Primatologia comparada: É a ciência que estuda o comportamento humano comparado ao comportamentos dos demais primatas superiores.

Das cavernas ao cinema

2009-09-06T11:40:00.000-07:00

Quase sempre questões sérias e profundas são evocadas por perguntas simples. Como por exemplo, como pode uma pessoa compreender uma representação bidimensional de um cavalo como este?:

Que papel poderia ter essa capacidade na vida dos seres humanos. A questão da imagem não é uma questão de arte, ou eu deveria dizer que não é apenas arte. Ao afirmar que a questão da imagem é uma questão de arte eu estaria cometendo o mesmo erro de muitos estudiosos antes de mim, eu estaria segmentando o conhecimento humano e estaria segmentando o próprio ser humano. Para solucionar a questão da imagem é preciso como sempre abordar a questão por múltiplos aspectos. Relegar esta questão ao campo da arte ou da estética seria como procurar pela mente usando um bisturi ou um microscópio.

Em nosso mundo atual, a imagem, ou a representação gráfica, tem um papel fundamental e desempenha diversas funções em nossa civilização:

Entretenimento, Informação, Comunicação, e Arte

Tão profunda é essa importância que chega passar despercebido o fato de estarmos cercados por representações gráficas o tempo todo, onde quer que estejamos, do momento de nosso nascimento ao momento em que morremos.

Essa importância nos suscita uma questão prenhe de significado. Como pode uma coisa cujo significado só existe em minha mente se desenvolver num ambiente extremamente exigente de atenção e cuidados? Como algo tão biologicamente inútil pode tomar essas proporções?

Hoje é fácil atribuir importância biológica a representações gráficas, você pode ser facilmente morto por ignorar ou desconhecer um sinal gráfico:

Mas nem sempre foi assim. Houve uma época de nossa história em que imagens tinham absolutamente nenhum significado, visto que elas não existiam. Podemos afirmar que nossa espécie, ou seja, homo sapiens, tem cerca de 150.000 anos de idade e desde então houve muitas poucas alterações em nossos corpos. Porém somente nos últimos 30.000 anos surgiram representações gráficas do que quer que seja. Mas mesmo há 30.000 anos a importância biológica da representação gráfica é nula. No entanto, a despeito de sua aparente inutilidade biológica, de fato elas existem:

Ao descobrir por que há 30.000 anos o homem teve essa explosão de criatividade e de repente começou a desenhar talvez entendamos como as imagens ganharam a importância que têm e que importância de fato elas têm. O primeiro especialista de arte de caverna e o primeiro a propor um significado a essas pinturas foi o sacerdote francês Henri Breuil. Ele propôs que essas figuras representavam caçadas, e aparentemente essa é uma boa explicação, já que os desenhos representam em sua maioria animais como: bisões, renas e cavalos. No entanto, com o passar dos anos essa explicação começou a encontrar obstáculos. O primeiro deles foi o de que se essas pinturas representavam seus sucessos nas caçadas, porque então elas eram feitas nos pontos mais inacessíveis das cavernas? Não deveriam ser feitas onde pudessem ser vistas com facilidade? Mas o argumento esmagador foi uma evidência material. Ao escavar o fundo dessas cavernas percebeu-se que os restos das caçadas não eram dos animais representados nas figuras, esses animais representados não pertenciam a sua dieta habitual. E enfim a idéia da representação de caçadas caiu por terra.

Talvez para encontrar a resposta para essa questão devamos nos adiantar um pouco na história e procurar por pintores de cavernas que não estejam extintos, mas infelizmente isso não é possível. Contudo, na África do sul, nas montanhas Drakensberg foram encontradas pinturas que não datam de milhares de anos, mas sim de menos de 200 anos, feitas por um povo que ainda existe os SAN (bosquímanos). Porém temos um problema: eles não vivem mais nessa região. Eles foram expulsos pelos colonizadores da África e vivem hoje nas planícies do Kalahari na Namíbia, que fica a milhares de quilômetros da montanha mais próxima, onde a coisa mais dura que eles podem encontrar é madeira, então a cultura da pintura morreu junto com os pintores. Felizmente, o colonizador alemão Wilhelm Bleek realizou uma série de entrevistas com os remanescentes do povo que vivia nas montanhas no início do século XX. E o professor da universidade de Witwatersrand, David Lewes Williams, ao analisar as pinturas dos bosquímanos e as anotações de Bleek, formulou a teoria que hoje é amplamente aceita entre os arqueólogos. De que esse desenhos representam contatos com o que os bosquímanos chamam de mundo espiritual. Essa teoria é corroborada não só pelas pinturas em si, que contém detalhes que não poderiam ser explicados de outra forma, mas também por evidências mais que inquestionáveis que dizem respeito a própria arquitetura do cérebro.

Experiências realizadas pelo Dr. Dominic Ffytche em Londres no Instituto de Psiquiatria demonstram a capacidade ou a característica do cérebro, que sob certas circunstâncias cria determinados tipos de estados alterados de consciência e percepção. Alguns estados em particular nos são particularmente interessantes visto que são provocados, por exemplo, por ausência de luz durante um longo período, musica rítmica, luzes intensas na escuridão, canções ou orações repetidas muito rapidamente por logo período de tempo. (Para maiores informações sobre este assunto consulte o artigo história natural das visões neste site).

As imagens, as representações gráficas, em seu início tinham um significado religioso, e assim permaneceu até hoje. Porém, a partir da revolução da imprensa a imagem ganhou uma popularização, para usar o termo da época “vulgarização”. Com tudo, a imagem pode ter exercido uma influência ainda maior em nossa civilização.

O que começou a 30.000 anos, terminou da mesma maneira repentina e inexplicável a 12.000 anos, deixando os arqueólogos intrigados por anos. E a resposta veio da agricultura. Os intrigados cientistas começaram a pesquisar o passado genético da variedades de trigo e descobriram que o trigo que cultivamos vem de uma montanha na Turquia, uma montanha que fica a 32km de uma certa colina. Do mesmo período em que datam as últimas pinturas encontradas, data um estranho monumento, uma série de círculos de pedra como o Stonehenge, só que três vezes mais antigo, no topo de uma colina. Um monumento de tamanha magnitude, onde a própria colina é artificial, que seriam necessários milhares de trabalhadores por um longo período de tempo para erguê-lo. E neste monumento, talvez o mais antigo, está a resposta para o fim das pinturas nas cavernas. Suas pilastras estão cobertas de desenhos e representações do mesmo tipo das que eram encontradas nas cavernas e que só podem ser apreciadas à noite e com a iluminação de uma tocha. Provavelmente o trigo começou a ser cultivado para alimentar milhares de trabalhadores envolvidos na construção monumental, dando início assim ao processo que culminou na civilização que temos hoje.

Algo que aparentemente era simplesmente uma questão de estética ou arte na verdade é algo que faz revelações profundas sobre a constituição e o desenvolvimento do próprio homem, e que só puderam ser esclarecidas quando abordamos a questão a partir de diversos pontos de vista, tais como: arqueologia, biologia, fisiologia, religião, sociologia, agricultura. E não apenas do ponto de vista da arte.

Cássio Silveira Gomides 27/10/2008

referencia:
BBC - How Art Made the World (2005)
BBC - Como A Arte Fez O Mundo (BR)
Programa Dois - O Dia em que as Imagens Nasceram

Deus, Sonho ou Delírio?

2009-07-14T17:13:00.000-07:00

Acabei de assistir dois documentários com Richard Dawkins, o cara do “O Gene Egoísta”, o rottweiler de Darwin. Os documentários são “The Root of All Evil” e “The Enemies of Reason”. Esses documentários demonstram como a religião e as diversas manifestações da superstição e da irracionalidade são fonte de grande parte dos males existentes em nossa civilização. É uma visão radical com certeza, mas não quer dizer que seja uma visão equivocada. Esses documentários são baseados em seu livro “Deus, um Delírio” laçado em 2006.

Nas páginas 212 e 213 de seu livro, Dawkins resume o que ele chama de “o argumento central de meu livro.” Assim segue:

1. Um dos maiores desafios para o intelecto humano foi explicar como o complexo e improvável aparecimento do design surgiu no universo.

2. A tentação natural é atribuir o aparecimento do design a um design verdadeiro.

3. A tentação é uma falsidade porque a hipótese do projetista remete imediatamente ao problema maior de quem projetou o projetista.

4. A explicação mais engenhosa e poderosa é evolução de Darwin através de seleção natural.

5. Nós não temos uma explicação equivalente para a física.

6. Nós não deveríamos renunciar a esperança de uma explicação melhor que surja na física, algo tão poderoso quanto o Darwinismo é para biologia.

Historicamente violências extremas têm sido perpetradas em nome da religião e de forma alguma essa violência deixa de encontrar um modelo na religião tradicional e esse modelo é o próprio Deus. “O Deus do Antigo Testamento é sem dúvida o personagem mais desagradável de toda ficção. Ciumento e orgulhoso; mesquinho, injusto, maníaco controlador implacável, vingativo, sedento de sangue, misógino, homofóbico, racista, infanticida, genocida, filicida, pestilento, megalomaníaco…”[1] e esse tem, aparentemente, sido o legado de Deus aos homens. Porque como ele mesmo disse “façamos homem a nossa imagem e semelhança”.

Bom. Esse é o Richard Dawkins, ele não é conhecido por sua flexibilidade e sua visão ampla do mundo. Errado ele não está, mas sem um “mas” não haveria motivo para eu fazer um texto. A idéia, que Dawkins defende apaixonadamente, de que devemos abandonar radicalmente Deus e toda e qualquer forma de superstição é uma idéia bastante óbvia se encararmos a coisa de um ponto de vista meramente social ou cientifico, ou seja, concreto. Contudo esses não são os únicos aspectos a serem analisados quando temos em pauta qualquer assunto relacionado aos seres humanos. Seres humanos acreditam ou deixam de acreditar por algum motivo.

Ao nascer o ser humano é um animal incompleto (para o futuro esperem um texto sobre neotenia) principalmente seu cérebro se encontra num estagio primário de formação, praticamente apenas 25% formando. Então no desenvolvimento do pensamento, que ocorre concomitantemente ao desenvolvimento do próprio cérebro, o ser humano, segundo Piaget[2], passa por quatro estágios:

· 1º período: Sensório-motor (0 a 2 anos)

· 2º período: Pré-operatório (2 a 7 anos)

· 3º período: Operações concretas (7 a 11 ou 12 anos)

· 4º período: Operações formais (11 ou 12 anos em diante)

O segundo estágio é particularmente interessante ao nosso estudo e vamos caracterizá-lo melhor. É nesta fase que surge a capacidade de substituir um objeto ou acontecimento por uma representação. Esta substituição é possível, conforme Piaget, graças à função simbólica. Neste estágio a criança já não depende unicamente de suas sensações, de seus movimentos, mas já distingue um significador (imagem, palavra ou símbolo) daquilo que ele significa (o objeto ausente). Assim este estágio é também conhecido como o estágio da Inteligência Simbólica.

A criança deste estágio é egocêntrica, centrada em si mesma, e não consegue se colocar, abstratamente, no lugar do outro, não aceita a idéia do acaso e tudo deve ter uma explicação, já pode agir por simulação, possui percepção global sem discriminar detalhes e deixa-se levar pela aparência sem relacionar fatos. Podemos dizer que a criança e egocêntrica da sua maneira, ou seja, implica a ausência da necessidade, por parte da criança, de explicar aquilo que diz, por ter certeza de estar sendo compreendida. Da mesma forma, o egocentrismo é responsável por um pensamento pré-lógico, pré-causal, mágico, animista e artificialista. O raciocínio infantil não é nem dedutivo nem indutivo, mas transdutivo, indo do particular ao particular; o juízo não é lógico por ser centrado no sujeito, em suas experiências passadas e nas relações subjetivas que ele estabelece em função das mesmas. Os desejos, as motivações e todas as características conscientes, morais e afetivas são atribuídas às coisas (animismo). A criança pensa, por exemplo, que o cão late porque está com saudades da mãe. Por outro lado, para as crianças até os sete anos de idade, os processos psicológicos internos têm realidade física: ela acha que os pensamentos estão na boca ou os sonhos estão no quarto. Dessa confusão entre o real e o irreal surge a explicação artificialista, segundo a qual, se as coisas existem é porque alguém as criou.

A psicologia evolutiva e a embriologia demonstram um paralelo entre a evolução do indivíduo e a evolução da espécie. E coloca o estágio Pré-operatório da espécie no período de 200 mil A.C. - 600 A.C. Esse foi o período onde ocorreu a maior intensidade de crenças religiosas, Panteístas ou Politeístas e também o surgimento das bases de todas as grandes religiões predominantes nos dias de hoje. Nunca se tomou conhecimento de que tenha havido algum grupamento humano que não tivesse sua religião. Esse foi também o período de desenvolvimento científico mais lento da história, principalmente em relação ao tempo que durou. Não acredito que alguém discorde disto sem apelar para lendas do tipo Atlântida ou Lemúria. Desse modo notamos a prevalência do Pensamento Mágico no homem primitivo, tal como uma espécie de pensamento pré-lógico, onde as fronteiras entre o real e o irreal são demasiadamente imprecisas. Tal Pensamento Mágico está ainda bastante presente em adultos carentes de um socorro imediato às suas angústias e impotências. Está bem sabido que esta não é a maneira habitual de pensar e de proceder do homem adulto contemporâneo. Este ser deveria pautar sua conduta pelos princípios que regem o Pensamento Lógico ou Pensamento Reflexivo.

Segundo Piaget, “reflexão é como um pensamento de segundo grau que implica na representação de uma representação de ações possíveis.”, ou seja, deduzir de modo operatório a partir de simples hipóteses, que são enunciadas verbalmente (lógica das proposições). Desse modo, a forma adotada pelas estruturas operatórias consiste em dissociar-se de seu conteúdo, daí, a possibilidade de raciocínio hipotético-dedutivo ou formal. As operações formais fornecem ao pensamento do ser humano o poder de destacá-lo e libertá-lo do real, ao permitir-lhe construir, a seu modo, as reflexões e teorias e possibilitar-lhe a livre atividade da reflexão espontânea.

Entretanto cada ser humano carrega em si reminiscências residuais primitivas que voltam a eclodir ante a ocorrência de situações traumáticas e estressantes, tais como, ansiedade, paixão, incerteza, sofrimento inconsolável, perigo iminente e insanidade. Dessa forma o ser humano será capaz de apelar para o sobrenatural e para a fantasia para aplacar a angústia e o desespero fazendo uso de mecanismos de defesa mantidos em estado de latência, mas susceptíveis de reascenderem todas as vezes que ocorrer uma ruptura no equilíbrio funcional da personalidade. É desta forma que surpreendemos o irreal e ilógico no conteúdo e nas formulações do pensamento. Tais atitudes mentais são consideradas uma espécie de regressão da personalidade, onde vemos surgir toda uma simbologia ancestral dos estágios mais remotos da evolução psicológica da espécie humana.

Quando se perde a capacidade de discernir a distinção entre fantasia e realidade estamos diante das patologias do pensamento classificadas como: pensamento supervalorizado, delirante, obsessivo ou fóbico. Jaspers[3] define o Delírio com sendo um juízo patologicamente falseado e que deve, obrigatoriamente, apresentar três características:

1. Uma convicção subjetivamente irremovível e uma crença absolutamente inabalável com impossibilidade de sujeitar-se às influências de correções quaisquer, seja através da experiência ou da argumentação lógica;

2. Um pensamento de conteúdo Impenetrável e incompreensível psicologicamente para o indivíduo normal;

3. Uma representação vivencial sem conteúdo de realidade que não se reduz à análise dos acontecimentos vivenciais.

Como é possível, e até normal, admitir a existência de Idéias Delirantes quando um lavrador comum declara que se transformou no chefe da rede de espionagem de uma grande potência, por meio da hipnose dos espíritos, mas não desconfiarmos de delírio quando alguém, muito religioso, se julga convocado por uma voz divina dentro de sua cabeça a ajudar os pobres ou matar todos os infiéis ou que permanecendo de joelhos ao dizer certas palavras alguns acontecimentos podem se realizar ou deixar de se realizar. Todos nós tendemos a desenvolver ficções reconfortantes úteis para proporcionar apoio e segurança à personalidade. Aparentemente, a psique humana sempre desenvolveu ou adotou crenças bem elaboradas num esforço para satisfazer necessidades íntimas. A construção de crenças fantasiosas confortadoras como proteção contra a ansiedade e a insegurança, tem ocorrência universal. Este é o propósito oculto dos nossos contos de fadas, das narrações épicas de pessoas poderosas, das mitologias antigas e modernas e ainda das novas crenças em alienígenas, seres não humanos e não divinos com poderes alem da imaginação. O que caracteriza fundamentalmente o delírio é o seu aspecto irredutível, característica essa muito próxima ao que encontramos nas religiões nominado de Fé. O delirante não se deixa influenciar nem pela experiência, nem por argumentações lógicas e esse é, acima de tudo, o ideal do homem de Fé, nunca se deixar abalar pelo que quer que seja. A Idéia Delirante, ou Delírio, espelha uma verdadeira mutação na relação eu-mundo e se acompanha de uma mudança nas convicções e na significação da realidade que coloca a pessoa num estreitíssimo corredor de possibilidades, numa quase ausência de livre arbítrio.

Contudo não é possível dizer que é normal e até desejável que a pessoa tenha seus pensamentos exclusivamente atrelados ao concreto e ao real, isso seria mais uma limitação imposta ao pensamento, fazendo-o incapaz de afastar-se do absolutamente concreto e leva o nome de Concretismo, que também é uma alteração da forma do pensamento. Trata-se de uma modalidade especial de alteração da forma do pensamento, que consiste na incapacidade do indivíduo para fazer a distinção entre o simbólico e o concreto. Ou seja, ele sempre se refere à sensação e se opõe à abstração. Falta ao concreto a independência da realidade para abstrair-se, pois o concreto está sempre escravizado pelo fenômeno material e o objeto do pensar é sempre o mesmo objeto da percepção. Portanto, o conceito de concreto exprime sempre um objeto particular determinado e sensorialmente percebido.

Assim achegamos a que, normal é a capacidade do pensamento, de lidar com a fantasia e lidar com o concreto, de maneira livre e autônoma. O ser humano normal deve ter autonomia e capacidade de passar voluntariamente de uma forma à outra e, principalmente, deve saber claramente onde começa um tipo de pensamento e termina o outro.

“Há apenas dois mundos - o seu mundo, que é o mundo real, e outros mundos, a fantasia. Mundos como este último são mundos da imaginação humana: a realidade, ou a falta dela, não é importante. O importante é que eles estão lá. Esses mundos proporcionam uma alternativa. Proporcionam uma fuga. Proporcionam uma ameaça. Proporcionam sonhos e força. Proporcionam refúgio e dor. Eles dão significado ao seu mundo. Eles não existem, então são tudo o que importa. Você entende?”[4]

“Nós precisamos de deuses - Tor, Zeus, Krishna, Jesus ou, bem, Deus — nem tanto para adorá-los ou nos sacrificarmos por eles, mas porque eles satisfazem nossa necessidade — diferente daquela de todos os outros animais - de imaginar um significado, um sentido para nossas vidas, para satisfazer nossa ânsia por acreditar que a confusão e o caos da existência cotidiana, afinal, realmente levam a algum lugar. E a origem da religião e também da arte de contar histórias - ou não são elas a mesma coisa? Como disse Voltaire a respeito de Deus: se ele não existisse, seria preciso inventá-lo.” Frank McConnel[5]

Existe uma maneira saudável de lidar com nossas necessidades de significado e conforto. Adotar o caminho da filosofia talvez seja uma forma de adquirir significado, mas com certeza filosofia não traz conforto. A ficção é um bom caminho que traz muito significado e algum conforto e satisfaz, pelo menos para algumas pessoas, a grande necessidade de fazer parte de algo. Religião, a meu ver, não é um caminho saudável. Resolver nossos problemas com base em idéias que não detém corroboração nem prova é normal ante a falta de opção, mas manter-se nessa idéia mesmo em confronto com as evidências em contrario é patológico e não é por um comportamento ser adotado pela maioria que ele possa ser considerado saudável. A religião e a arte de criar estórias têm a mesma origem e como todos os personagens do mundo da fantasia e dos sonhos os deuses vivem no sonhar.

[1] DAWKINS, R. Deus, um Delírio. Companhia das Letras, 2006.

[2] PIAGET, J. A psicologia da criança. Ed Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

[3] JASPERS, K. - Psicopatologia General. Buenos Aires: Editorial Beta, 1963.

[4] GAIMAN, N. Os Livros da Magia. DC Comics. 2004.

[5] GAIMAN, N. & KRAMER, E. Sandman: O Livro Dos Sonhos vol.1. São Paulo: Conrad, 2004.

O macaco pelado

2009-07-04T14:34:00.000-07:00

Polegares opositores, um grande cérebro, a capacidade de criar símbolos. Essas são as características mais marcantes do Homo sapiens? Ou seria sua, imerecida e pretensiosa, suposta sapiência [1] a característica que torna o homem único? Bem poderíamos afirmar que são todas essas grandes e pretensiosas qualidades que tornam o homem único e inestimável para a “mãe natureza”.

Mas olhemos isso mais de perto. Os chipanzés têm polegares opositores, é um simples detalhe que faz com que suas palmas sejam longas e eles não possam fazer o tão aclamado movimento de pinça. Os ursos panda também têm polegares opositores especialmente para segurar bambu, é claro, afinal é a única coisa que eles sabem fazer. Então polegares opositores não são lá uma grande novidade na natureza, nem uma aberração inexplicável sem uma utilidade que seja inerente ao ser humano.

Definitivamente o do elefante é maior. No que diz respeito ao cérebro e a outras dimensões corporais nós não somos campeões em nada, mesmo dentro de nossa categoria, ou seja, os primatas, se levarmos em consideração a dimensão corporal o cérebro do chipanzé e principalmente dos bonobos perde por pouco.

Essa é boa, eu ouvi de um professor de filosofia: Capacidade de criar símbolos. Primeiro não há como afirmar que os humanos são os únicos a fazer isso, não há evidencias a esse respeito, mas como dizia meu grande amigo Carl Sagan “A ausência de evidência não significa evidência de ausência." [2]. Segundo, essa característica pode ser apenas uma propriedade emergente de um sistema cognitivo e não ter nada a ver com os seres humanos em especial.

Quanto a sapiência, não vou nem falar nada... A maneira como tem lidado com o mundo e uns com os outros já demonstra quanta sabedoria os humanos têm.

Existe, no entanto, uma característica bastante peculiar no ser humano que o destaca de todos os outros animais, não é uma característica pomposa como a capacidade de criar símbolos nem versátil como o movimento de pinça, nem tão evolutivamente significativa como um cérebro proporcionalmente grande. Contudo é uma característica bastante visível e por outro lado pouco notada. Caberia até perguntar: vocês já notaram que os humanos não têm pêlos? Isso mesmo pêlos, mais precisamente uma pilosidade densa cobrindo todo o corpo, como todos os outros animais têm. Ah é claro, nem todos, mas é interessante analisar essas exceções, elas são significativas.

Abandonar os pêlos é uma medida drástica e só foi adotada por mamíferos que mudaram radicalmente seu modo de vida. “Os morcegos foram obrigados a perder o pêlo das asas, mas conservam-nos no resto do corpo, de modo que não podem ser considerados uma espécie pelada. Alguns mamíferos escavadores — como a toupeira pelada, o oricterope sul-africano e o tatu sul-americano, por exemplo — reduziram o respectivo revestimento piloso. Os mamíferos aquáticos, como as baleias, golfinhos, porcos-marinhos, peixes-boi, dugon-gos e hipopótamos, também se tornaram pelados para viver na água. Mas o revestimento piloso continua a ser regra entre os mamíferos típicos, que vivem na superfície, quer corram pelo chão, quer trepem pelas árvores. Salvo os gigantes anormalmente pesados, como os rinocerontes e elefantes (com problemas de alimentação e arrefecimento muito particulares), o macaco pelado é o único que não tem pêlos, entre todos os milhares das espécies mamíferas terrestres, que são hirsutas, peludas ou feupudas.” [3]

Daí ou nós somos uma espécie subterrânea, ou somos aquáticos. Dado o recente gosto dos humanos por viver em tocas cada vez mais profundas e sua fuga constante do sol e do céu eu apostaria na primeira opção, mas isso é só uma aposta minha.

A grande questão sobre os humanos é que ninguém sabe para o que serve um ser humano. Este artigo foi feito num tom, digamos, leve, mas expressa uma questão bastante profunda de tentar encontrar o que vem a ser um ser humano e quais são suas principais características, pelo menos no que toca a biologia, que pode ser e será sua parte mais palpável. Mas se nosso intelecto nos permitir, iremos além disso, em busca da humanidade.

Cássio Silveira Gomides 12/08/2008

[1] TOYNBEE, Arnold. A humanidade e a mãe terra: uma historia narrativa do mundo. Trad: Helena Maria Camacho Martins Pereira e Alzira Soares da Rocha. 2 ª Ed. – Rio de janeiro. Guanabara. 1987. (pg. 42)

[2] SAGAN, Carl. Mundo assombrado pelos demônios: a ciência vista como uma vela no escuro. Trad: Rosaura Eichemberg – São Paulo: companhia das letras. 1996.

[3] MORRIS, Desmond. O macaco nu: um estudo do animal humano. Trad: Hermano Neves. 8ª Ed. – Rio de Janeiro. Record. (pg – 13-14).

Hemingway o parisiense

2009-06-27T22:20:00.000-07:00

É sempre um prazer ler um bom livro. E se o livro é de Ernest Hemingway, o prazer é redobrado. E se o livro fala de Paris ,estamos nos aproximando perigosamente de um lugar na linguagem que só pode ser descrito por um "Ernest Hemingway". É precisamente isso que ocorre com esse livro magnífico: "Paris é uma festa". Esse livro descreve como nenhum outro um período estranho da vida do autor e da história do mundo em que vivemos. Um tempo de virada de maré na história a que tristemente estamos acorrentados.

Acabei de terminar de ler e devo confessar que a tranquilidade com que ele escreve e a maneira precisa e cortante com que ele aborda qualquer assunto, desde uma guerra até sua própria vida doméstica, com uma riqueza de detalhes sem par - porém, sem ser prolixo - faz dele sem sombra de dúvida o melhor escritor americano de todos os tempos. Hemingway é um escritor absurdo, é um gigante das pequenas coisas é um mestre da aquarela literária.

De uma certa forma e num sentido estranho, ele é um escritor realista, um sujeito que começou como jornalista e enfim se voltou para o que é realmente importante, o que vai além da notícia do dia, e de fato cria todas as notícias: o interesse humano e sua complexa simplicidade. Porém, o realismo de Hemingway é permeado de uma luz... é bem isso. Uma luz brilhante num céu de baunilha numa primavera amena.

Para finalizar, uma das pérolas do livro: A inocência é a mãe dos piores pecados.

Instinto

2009-06-17T17:33:00.000-07:00

Instinto*

Substantivo masculino

1. Impulso interior que faz um animal executar inconscientemente atos adequados às necessidades de sobrevivência própria, da sua espécie ou da sua prole.

2. Padrão inato, não aprendido, de comportamento, comum aos membros de uma espécie animal. Ex.: as abelhas fazem suas colméias sempre iguais por instinto.

3. (Psicologia) Esquema de comportamento herdado, próprio de uma espécie animal, que pouco varia de um indivíduo para outro ou no tempo e que parece cumprir uma finalidade.

4. (Derivação) Freqüentemente. Impulso interior, independente da razão e de considerações de ordem moral, que faz o indivíduo agir, esp. se a ação é anti-social.

5. Faculdade de sentir, pressentir, adivinhar, que determina certa maneira de pensar, de agir; intuição. Ex.: meu instinto está me avisando para ficar hoje em casa.

6. Tendência natural para alguma atividade; talento, aptidão, inclinação.

7. (Psicanálise). Mesmo que pulsão.

Podemos considerar instinto como uma resposta, inata, imutável e automática a determinada situação.

O ser humano não faz a menor idéia do que seja um instinto seu. Algo que, de fato, podemos, com segurança, atribuir a uma resposta instintiva. Mesmo respostas que podemos considerar instintivas por natureza não podem ser assim consideradas, como, por exemplo, o ato de fugir diante de um perigo imediato. Nós humanos necessitamos aprender a considerar algo como perigoso, caso contrário não o consideramos assim. Ao contrário de nossos irmãos mamíferos que, em sua maioria, ao nascer estão plenamente aptos a distinguir o que é perigoso do que não é. A espécie humana não tem um comportamento padronizado que pode ser considerado herdado e que se aplique a toda a espécie.

A resposta pulsional de Freud é no máximo uma atenuação do instinto, ao criar o inconsciente ele tira a responsabilidade última do homem de seus atos, justificando o comportamento desajustado com uma falha que está além do indivíduo saná-la. E com certeza a pulsão não pode ser estendida a toda a espécie. Pulsionar uma atitude nada mais é do que justificar a revolta pessoal contra a pressão exercida pela educação no individuo.

Revolta essa que se bem analisada pode ser plenamente consciente. Exatamente como são conscientes os atos instintivos daqueles indivíduos que querem seguir seus instintos, mas não conseguem sair de seu emaranhado teórico-conceitual e decidir o que vêm a ser suas vontades instintivas.

O colapso ecológico e social que tem acometido o planeta, causado pela espécie humana, provoca em muitas pessoas o desejo de se tornar mais natural, de agir mais de acordo com seus instintos. Essa vontade se manifesta em diversas áreas do cotidiano, mas age principalmente no que eles poderiam chamar de instinto sexual, que como todos os outros é apenas uma concepção do que deveria ser esse instinto, e após as descobertas da primatologia comparada, essa concepção tem se tornado cada dia mais simiesca, numa tentativa de justificar suas vontades.

O que ocorre ao tentarmos dar vazão aos instintos, visto não existir um instinto que pode ser considerado humano, é que em lugar de dar vazão a instintos reais seguimos o que pensamos ser instintos. Formulamos uma concepção de instinto de acordo com o que acreditamos ser a coisa mais natural a fazer e fazemos. Neste ato podemos perceber a contradição fundamental dessa atitude. Pensar o instinto é não ser instintivo.

Da mesma forma a expressão “reprimir os instintos” é uma contradição, já que o instinto é, por definição, o que não pode ser reprimido. Justificar um ato de vontade com um instinto é não querer assumir a responsabilidade e as conseqüências de seus atos. É justamente isso que tem causado o colapso ecológico-social que temos vivido, já que, aparentemente, a espécie humana não pode deixar de agir de forma destrutiva e egoísta, porque esse parece ser um comportamento mais ou menos homogêneo na espécie.

Definir o que vem a ser vontade é assunto para outro artigo, mas a vontade do homem é soberana sobre seus atos e, a menos que haja erro, o que uma pessoa faz é exatamente o que quer fazer. Assumir essa vontade é a primeira atitude para o amadurecimento intelectual necessário tanto à espécie quanto ao indivíduo.

Como animais, é bastante provável que nós tenhamos instintos, e isso é óbvio, mas esses instintos são exatamente a parte de nosso comportamento que não questionamos. A parte que para nós não aparece. Ele está de tal forma incorporada à nossa vontade e ao nosso comportamento que é invisível. A espécie humana nunca deixou de agir de acordo com seus instintos, porém esses instintos não são, e já há bastante tempo, suficientes para suprir as necessidades humanas, e a parte substancial de nossas escolhas deve ser tomada conscientemente e com o único auxilio da razão.

Cássio Silveira Gomides

05/02/2008

*Acepções retiradas do Houaiss.

Victor Hugo, o humano

2009-06-12T14:18:00.000-07:00

Houve um tempo em que ser humano era uma coisa simples. Victor Hugo deixou um legado literário do que vem a ser um ser humano. Podemos dizer que no final do século XIX, ser humano era ser um personagem de Victor Hugo. E por esse motivo não falarei disso neste post. Vou abordar os aspectos de sua literatura que mais me agradam a título de introdução ao seu pensamento.

Victor Hugo é acima de tudo um romântico, talvez o maior deles, e por isso seus textos tem uma compreensibilidade para todas as pessoas que é fenomenal. As motivação de todos os personagens são absolutamente compreensíveis. Bater na tecla da compreensibilidade parece redundante mas uma das características mais importantes de um autor é sua capacidade de se comunicar com seu público, de dizer o que pretende dizer de forma que isso seja compreendido. Contudo, isso é dever de casa, é o que todos devem ter. Victor Hugo escreve com tamanha intimidade com o leitor que qualquer coisa que ele escreva será boa. Pode até ser desinteressante como uma longa descrição dos esgotos de Paris bem no meio do clímax do livro, mas ninguém pode dizer que não seja a melhor dissertação sobre os esgotos de Paris jamais escrita.

As características românticas ficam bem definidas em sua obra de uma maneira magistral. O homem é sempre o centro da ação, mesmo em seu romance “Os trabalhadores do Mar”, que eu considero mais naturalista, ou seja, onde a natureza tem um papel protagonista, subsiste talvez o seu homem mais romantizado, podemos dizer: o ideal de homem para Victor Hugo.

Por outro lado, talvez ele tenha sido o último grande romântico, já que não faltavam em seus textos as cruezas de um realismo que viria a ser a tônica da geração seguinte de grandes escritores. Mas isso não reduz seu romantismo, muito pelo contrário, o torna ainda mais romântico na medida em que coloca seus colossos românticos num mundo real, num meio onde jamais imaginaríamos encontrar nobreza, honra, coragem, fidelidade e glória. Ideais há muito esquecidos e quem sabe nunca alcançados pelo homem.